万行上师开示 2009.07.05(在禅定中转变因果)

灵性的头脑

                       
万行上师开示(2009年7月5日)

上师：  既然你们在座的这么多是出家人，还有很多是学佛的居士，我问你们大家一个问题：你们说如何消除因果？或者说如何转变因果？

慧明师：我认为，要把不好的因果变成好的因果，那就要时时看住自己的起心动念，不好的念头动都不要动，想都不要想；什么都从好的方面去下功夫，去想，去做，慢慢地，不好的因果就会转成好的因果。如果要消除因果，我认为要达到心无所住、无我，心空则罪灭。阿弥陀佛。

悟璨师：我认为要逐渐地消除私心杂念，无私地把自己奉献给社会，奉献给人群，也就是从心性上和行为上去改变自己。

上师：  十分！

居士：我是这样看的，因果不空，只看因缘成不成熟，所以应该用佛教忏悔的方法，把不好的意念转为善的意念……。

上师：  十分！我希望你们每个人都说几句，最后我会告诉你们答案。

道基师：要知道自己的毛病习气，因为毛病习气都是累世累劫带来的，要想进步，就要知道阻碍自己进步的习气是哪些，然后努力消除自己的这些毛病和习气，同时还要看好自己的身口意。

上师：  五分！

富华师：因果来到面前，不要逃避因果，面对因果，接受因果。

上师：  因果来了，我接受因果，那不痛苦吗？也是五分啊！

正成师：转变因果，消灭因果，应该在起心动念上下手。

上师：  也是五分哪！

居士：  因果来了，不存私心，没有我见，没有好坏之分，没有好跟坏的念头产生。

上师：  零分哪！我再重申一遍，如何转变因果？如何消除因果？我打个比喻：我现在被鬼附体了，我现在已经得了癌症了，这是因果，我如何转变这个因果？如何消除这个因果？你们刚才很多回答的意思是说，以后要造善的因，得善的果——你们的理解都错了，那是为以后的因果打基础，可是现在已经出现这种因果了，我如何转变当前的因果？如何消除当前的因果？

居士：  把自己的身口意全部交给佛菩萨或者明师。

上师：  零分！

道基师：自己能做得了主。

平象师：要消除因果首先要知道这个因果是什么原因造成的，知道什么原因造成的之后，才有方法去消除。每一种因果都有不同的消除方法。

上师：  你这是在跟人家讲道理，我要你拿出方法来解决问题，讲什么道理呀？不要给我解释道理。

居士：  先忏悔啊。

上师：  也是零分！

居士：  我觉得应该从心理上去接受它。

上师：  还是零分！

富华师：面对因果。如果他得了病，就找医生看病；看不了，只能念“阿弥陀佛”求往生了。遇见高山爬高山，遇见大海坐龙船——面对因果。

上师：  那还叫做消除因果吗？那还叫做转变因果吗？你那叫做接受因果，逆来顺受！一个学佛的人不能够转变因果，不能够消除因果，逆来顺受，那还叫什么本事呢？那还叫什么学佛呀？学佛就是要能够转变因果：我不能升官，学了佛以后就能升官；我不能够发财，学了佛以后就能够发财；我命中不能够生育，学了佛以后就能够生育……。我为什么不能够生育？为什么不能够发财？为什么不能升官呢？那都是因为过去的因导致了现在的果，我学佛了以后必须有能力转变现在的果。

小孟：  从心态上去面对它，然后找到原因、方法去对治它。

上师：  五分啊！

居士：  多培些福报。

小何：  觉照当下。

上师：  零分！

居士：  发愿可以吗？

居士：  以正压邪，转邪念为正念。

上师：  刚才你们三个人答的都是文不对题，答非所问。

慧华师：改习气，改毛病。

上师：  还是文不对题，零分！

顿翰师：因果、因果，因为有因，才会形成果。我们要转变因果也好，消除因果也好，关键是要了解这个因是什么。佛教里面常常讲“因明”，因不明的时候，如何让果明？每一件事情都有它的起因，我们常常说“善因得善报，恶因得恶报”，那如何是善，如何是恶？你对于善与恶是不是有正确的理解？当你对善与恶的理解已经错误的时候，你永远是种恶因得恶果，不会是种善因得善果。最关键是在因上面下功夫。

上师：  五十分哪！

居士：  上师能够转变因果，照上师说的去做，去行。

上师：  你不仅是零分，还要倒扣五十分！

宏竺师：我觉得一切法由心想成，如果你不去想它，慢慢地，它自己就没有了。

上师：  十分哪！

冯波：  达摩祖师说：“迷时有罪，悟时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若悟时，即罪非罪。何以故？罪无处所故……

上师：  零分哪！

某师：  因果来的时候，保持平常心，不起心动念。

富华师：因果中间有个缘，所谓“因缘果报”，种下了因，肯定会有果；但是缘不成熟，果就不来，所以从缘上下功夫。

上师：  还是零分！

慧华师：还是请师父开示吧。我们在生活中碰到这些事，都是一筹莫展的。

上师：  未得道，开口便是邪知邪见！你们这是典型的邪知邪见！还以为自己在讲佛法，还以为自己是照着佛经说，是在讲佛经——全部都是个人的邪知邪见！如果你真的按佛经所说的去讲，今天的话题大家会讲不出来，会回答不了吗？——入不了道，也难怪！这种人怎么能够让你们入道呢？是不能够让你们入道的！哄着你们念“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”，一辈子把你们哄死在这里！

一个学佛的人，出家这么久了，闻到佛法这么久了，竟然不知道如何转变因果，如何消除因果！因果现前了，你如何转变它呀？如何消除它呀？——连这个问题都答不出来，怎么学佛呀？你怎么转变自己的命运哪？你怎么转变他人的命运哪？之所以现在你们是一群笨蛋，那都是因为过去没有种好因，过去不尊重智慧，藐视智慧，羞辱有智慧的人，所以现在都是一群笨蛋！既然现在的果——我们是一群笨蛋——是因为过去的因，我们就要在过去的因上面下手，我们就必须回到过去，在过去的因上面下手。

我举个很简单的例子。过去有一个海空禅师，他想发愿盖一个大丛林，可是他根本没有钱，于是他就问自己为什么没有钱。他带着这个疑问入定了，回到了过去，或者说回到昨天吧，我这样打比喻，他一看：“哦，我昨天曾经很有钱。”可是他见到钱就生烦恼，总怕别人知道他有钱，所以他经常对别人说：“啊呀，我没有钱哪，我很穷啊……。”因为昨天他种下了这种因，所以今天他就真的非常穷，真的没有钱。可是他今天又发了这个愿，要盖一个大丛林。怎么办呢？于是他就重新入定，回到昨天的时光隧道里面，把昨天见到钱就生烦恼，说：“我没有钱，我很穷……。”这些谎言的因给拔除了，就像把录音带、光碟里的内容给洗掉一样，他又重新输入：“我有很多钱，我有很多财富，我有几十个亿……。”然后他马上出定回到今天——果然！今天的因缘就成熟了，他就有了很多很多的钱，一下就把丛林给盖起来了。

你之所以今天被附体，之所以今天得癌症，那是因为过去你曾经发过愿：“我愿意替众生承受业障，我愿意替某人生病……。”你过去发过这个愿，起过这个慈心，动过这个善念，那么今天你就要承担你昨天，你过去发的愿所结的果。你过去见到美女不尊重，你说她长得奇丑无比，那么这一世你就长得丑得很。你过去不尊重人家的智慧，你藐视人家的智慧，不尊重佛经，你这一世怎么读书都是愚昧无知。唯一的办法就是回到时光隧道里面，把昨天的因，前世的因，前世的起心动念、所作所为给它消除掉；消除掉了还不行，还要在那个时光隧道里面马上种下好的因：“我有智慧，我尊重智慧，我尊重美女，我很富有……。”那么当你再出定时，你就有智慧了，你的相貌就改了，你就有很多钱了……。

慧明师：师父，这要有定力才行；如果没有定力，怎么办呢？

上师：  那你就一心不乱地忏悔，在忏悔的时候就要拔除过去的因。你今天之所以穷，那是因为你过去肯定藐视过金钱，整天在别人面前撒谎说：“我没有钱，我还欠人家多少多少钱，我穷得很……。”你怕人家知道你有钱，你装作没有钱。你自己给自己输入了这样的信息，所以今生你命运里就真的没有钱，你这一世就是个穷光蛋。你不能够入定回到过去的时光隧道，你就一心一意地在当下忏悔，把过去的因拔除掉，再给自己输入好的心念，那么，你今天，你今年，你这一世马上就会结出不同的果。

道基师：那没有回到过去，怎么知道这个果就是您说的那种因呢？比如说贫穷并不一定就是假装贫穷的结果。

上师：  你贫穷，就是你说你自己没有钱，你没有布施，你吝啬金钱，你藐视金钱，视金钱如粪土，你不尊重有钱的人，你妒忌有钱的人——就是这几个原因，没有其它的原因。你可以入定，在过去的时光隧道里面看是过去的什么原因导致了你现在没有钱，你现在有病……。你现在经常让无形众生搅得心烦意乱，那一定是有原因的。之所以现在的果出现了，它不是无缘无故，不是无因的，一定是有缘有因的。既然是有缘有因的，就像首座和尚刚才说的那样，你必须在因上面下手。但他并没有说出在因上下手的方法，他只是意识到了要转变眼前的果、目前的果，必须在因上面下手，所以我说首座和尚得五十分。

富华师：那假如说过去杀过人呢？

上师：  现在短命。如果有人给你一看相，一批八字，说你短命，那你肯定是过去世杀了很多人，造了很多杀业。那么在禅定当中，在每天拜佛的时候，诵经的时候，你就要忏悔你过去的因，拔除你过去的因，同时再输入好的因，那么现在的果马上就会转变；如果你光把不好的因忏悔掉了，没有输入好的因，你现在的果还是转变不了。

很简单，你把一棵死的树拔掉了，你不种下一棵好树，那么你这个地方还是没有树木。既然树木死了，你就要马上种下一棵好树，几年时间，这里就有一棵大树了。

如果你能够入定的话，那是非常直接的，出了定就受益；你不会入定的话，就专心致志、一心不乱地去忏悔，然后再输入好的因，那么即生也会有好的果出现，你也会受用好的果。

凡是你对你现在的行为，对你现在的现状哪一方面不满意的，你都可以专心致志、一心不乱地忏悔，把过去的因拔除掉，再输入好的想法。如果你的心力够，你就受益得快；你的心力弱，就受益得慢；你能够直接入定，那么你出了定就直接受益。

道基师：师父，那罗汉受不受因果的制约？

上师：  罗汉一样受因果的制约。

道基师：那他不是挺能入定的，还要受因果的制约？

上师：  他只是在他有限的范围内不受制约，超出他的范围，一样受制约。为什么说罗汉了分段生死，不能了变异生死？在他的能力范围内，他就不受制约；超出他的能力范围，他就受制约。只有到菩萨的等级，才超越时空，达到无国界，无边界。

道基师：那凡夫要消除因果也不是很容易的。

上师：  所以说必须能够入定，回到时光隧道里面，否则的话，我们现在种的善因，今生不可能受益，只有等到来生了。那么今生，我们目前的果，你也就没有办法转变了，只能像你们刚才几个人回答的那样，去面对，去忏悔。你去面对，去忏悔，你就痛苦这一辈子。我不去面对，不去忏悔，我就直接入定，把原来的电源切断，再把它接到一个好的电源上去，我出来就受益了。

富华师：但是有些果是必须受的，比如二祖，达摩祖师把心印传给他以后，说：“你还欠一条命案。”二祖以后还是被斩头；只是他的心空了以后，接受果报的时候就不觉得痛苦了。

上师：  对于一个得道的人，对于一个得到正果的人，他想转变，就能转变；他不想转变，就以身表法，教化众生。他掌握着开关，开不开，关不关，完全由他自己说了算——他开也是表法，他关也是表法。

妙自师：师父，那为什么说佛有三不能，其中一个就是不能转定业呢？

上师：  必须自己去转。我把方法告诉了你，你自己去转，我不能替你转。

妙自师：可是它的意思应该是佛也不能转自己的定业，而不是指不能替众生转定业吧？

富华师：表法是为了说明有的因能空掉，有的因是空不掉的。佛住世的时候，有个人拿枪来砸他，他的弟子要拦，佛说不要拦，那个人就拿着枪过来往佛身上一砸，然后扭头就跑。弟子问佛原因，佛说多少世以前他把一只跳蚤砸死了，那只跳蚤今生变成人以后，就拿枪来砸他。佛说：“我现在修成佛了，他的抢没有砸到我，但他以为把我砸死了，吓得跑了，这个因果也就消了；如果我还没有成佛，被他一枪就砸死了。”这不是说明佛还得受因果吗？只是这个果报转轻了。

上师：  如果不能转变因果，那我们还学佛干什么呀？如果成佛了，你还不敢面对因果，你还叫做佛吗？一个得道的人、成就的人，还不敢面对因果，那还叫做得道吗？既然我们现在的果是昨天造成的，那怎么不能够把昨天签的合同给改掉呢？

一个学佛的人，当一个信徒，当一个俗人问到我们如何转变因果时，如果我们以刚才的那种方式回答人家，那岂不是还是要面对因果，岂不是还是要接受因果？遇到苦难，不能够转变苦难，不能够化难呈祥，那还叫做智者、慧者吗？智者、慧者是能够化苦难为吉祥的。但是一个修菩萨行的人，他不去化它，他去承受它，以身试法——他是为了教化众生。智者、慧者去转化它。具备六度万行的菩萨不去转化它。佛教里面有很多被杀，被砍的，那都是修菩萨行的。能转变再生的，那都是智者、慧者。

为什么说菩萨畏因，众生畏果呢？道理就在这个地方。凡夫是果来了，他害怕了；但是在造因的时候，他无所谓。菩萨是在造因的时候，就能够看到果。因果是一，不是二；因就是果，果就是因。你今天在造因，实际上今天就是在造这个果。今天的果就是昨天的因，今天的因就是明天的果。

可是今天的果已经发生了，结果我们还去面对它，去承受它，还说吃苦是了苦——这就是愚昧的人，所以他才会去吃苦了苦。一个菩萨，他是带着一颗智慧的心、慈悲的心在吃苦了苦。而我们凡夫是带着愚昧的心说：“我吃苦是在了苦。”从表面现象看，我们都一样，都是在吃苦，也确实是在了苦。可是，我现在没有这个慈悲心，但是有这个能力，为什么我还要去吃眼前、当下的这个苦呢？我完全可以回到过去把它灭掉。

为什么我们忏悔文的第一句首先是从以往开始忏悔，然后到现在？所谓的“问题”，所有可能的疑惑，佛全部都告诉我们了；可是我们回答的都是邪知邪见，甚至还离题万里！
为什么我一再主张修行人每天要打坐，要修炼，要一心不乱呢？为什么要一心不乱呢？就是让你入定，回到过去。你对现在有什么不满，那都是因为过去的因你种错了。既然过去的因种错了，你现在可以重新再种。所有的因都是自己种，自己造的。我们之所以现在贫穷，身体不好，被精灵鬼怪干扰，那都是过去偏爱这些，都是过去由于无明，乱起心，乱动念造成的。说得好听一点，你是有慈悲心，看到眼前的现象，你生起了一念慈悲心，所以就会有现在的果。如果你对眼前的果不抱怨，那说明你过去种的因是对的，不需要去拔除掉；问题是你为什么抱怨现在的果呢？那说明你还是否认了你过去的起心和动念，那么，对于过去的因，你就要重新种植。

为什么有的人身边小人特别多呢？因为他本身前世就喜欢收集别人的花边新闻，喜欢说别人的是非，喜欢看别人的阴暗面，所以这一世碰到的人，反馈给他的信息，全部都是小人，都是是非。

为什么现在你的心理承受力这么小呢？因为前世你就是鼠肚鸡肠，前世你就是生了病气死的，所以说这一世心量还是小得不得了，人家说你一句，你反驳十句；人家话还没有说完，你马上就反抗，马上就反驳：这就是典型心理不健康的人，心理脆弱到了极点，不敢让人家说，不敢让人家指责，不给人家说话的机会。如果你的心灵真的很健康，很博大的话，你还怕人家说吗？还怕人家指责吗？佛教里面讲：一切有相——包括我们说话的声音——皆是虚妄，为什么到了你的身上就不是虚妄了呢？因为你超越不了你的眼根，超越不了你的耳根，你被你的眼根、耳根所转，所以别人说你什么，你就气得要死；别人给你什么表情、脸色，你也气得要死——这怎么配做一个学佛的人呢？

一个人可以在做事情上面认真，较劲，叫板；对你自己做人方面，你可以跟自己叫板，所谓的“严以律己，宽以待人。”就是这个意思。而我们现在恰恰相反，光跟别人较劲，不跟自己较劲，把这股劲用在了别人身上！你什么时候能够超越眼根、耳根了，你活着也就像一个人了，因果你也就解脱一半，超越一半了。

所谓的“因果”皆是由六根产生的，而六根之中功能最强的，一个就是眼根和耳根，再一个就是意根，而意根的先锋官还是眼根和耳根。为什么我骂你，你感觉到难受啊？你没有看到我骂你，只是听到了我骂你，为什么你会难受呢？因为你超越不了你的耳根。为什么我不骂你，我用眼睛恶狠狠地看着你，你会难受呢？因为你超越不了你的眼根。天天在说“凡所有相皆是虚妄”，轮到自己的时候，什么都是真实的了！

一个修学佛法的人，如果你不会观想，也就是不会现在所谓的“形象思维”，你想输入好的因，输入好的信息，你想转变因，那是非常非常难的。所谓“想象力丰富的人”就容易改变因。所谓的“三界唯心，万法唯识”，靠的就是起心动念、形象思维，也就是观想的力量。如果你观想不起来，比如你观想一个苹果，出现一朵玫瑰，这就说明你的业障深重——你更要忏悔。为什么你观想一个苹果，却出现一朵玫瑰呢？为什么你观想不出来呢？或者观想的形象不生动呢？因为你过去看到有智慧的人，傲慢无礼，不服气，还想办法污蔑人家。

就像一个厨师做饭做得好吃，一个厨师做得不好吃。做得不好吃的厨师就污蔑那个做得好吃的厨师说：“他做的饭菜里面有化学添加剂，所以特别好吃。”他自己不会做饭菜，他不在自己的身上下功夫，还污蔑人家在饭菜里面放化学调料、添加剂——这就是不尊重人家的手艺、技术，不尊重人家的学问，而且还污蔑人家，所以来世他永远无明。

就像一个人长得很丑，她看到人家美女长得好，就嫉妒人家的容貌。佛教的因果论讲，一个人五官端正要修五百到八百世。一只动物脱离它的动物身，变成一个人，要修一千年；成为人之后，想要一个好的容貌，还要再修五百到八百年。所以人家这一世之所以长得好，长得庄严，那是人家的功德福报，是修出来的。可是你长得奇丑无比，你就嫉妒人家的容貌，心里不服气。

一个学佛的人怎么能让自己身上存在嫉妒、贪婪、嗔恨呢？你是个学佛的人，为什么你身上还有嫉妒、贪婪、嗔恨，甚至还有报复的心理呢？我能够容纳你在东华寺一天两天三天，你也早就应该醒悟了！除了嫉妒、贪婪、报复这种品质之外，其他什么都没有，白披着一张人皮了！竟然还有好多人看不出这个人，还说这个人多么多么的好！
你怎么能凭他的语言就相信他呢？你要看他的行为呀。你为什么评价一个人，凭他的语言来评价呢？你为什么不通过他的行为去评价他呢？看人没有第二个办法，就是通过他的行为来判断他，不要通过他的语言来判断。

可是没有办法，你只会通过语言去看，去下定义。你什么时候学会通过他的行为给他下定义，你什么时候再学会通过他的起心动念，看他的动机去判断他，那你才是一个真正有智慧的人。你只能看表皮，看不到肉，你更看不到骨头。有一种人他有目的，所以看他的行为，你也识别不出来。所以佛教里面讲，一切看你的动机，看你的起心动念，不看你的行为。但是你没有智慧，只能看他的行为，只能听他说，听他的语言。

又说不好听的话让你们听了，也跟你们做个忏悔，应该让你们听些悦耳动听的话才好，总是让你们听一些逆耳的话。

好了，今天就到这里，休息吧。