关于“真心”、“科学”、“觉性”等回答

建梅

老师您好！

1、所有人都有一颗“不生不死”的真心，那是不是意味着所有人不管他（她）能否“明心见性”，真相上都是不生不死的呀？（不是指色身）

是的。就像夜晚，大多数人都躺在了床上睡觉，但却进入了各自的梦境——在梦里，有人梦见自己在这里，有人梦见自己在那里，有人梦见生，有人梦见死……。但不管你认为你在哪里，不管你认为你在干什么，实际上你都在床上，你在睡觉。不管众生认为自己是谁，你实际都是佛；不管众生认为自己在怎样轮回，你实际上都不生不灭。你只是还没有认识到。你只是把虚假的当真，你在梦里迷失，你被幻象“夺”去了真性。

2、科学家们的所谓研究成果都是心世界的心的故事吗？他们研究的对象（万物）一定也是心的相（虚幻的）吧，那怎么还能找出规律呢？如何去理解？

一切都是故事，没有故事就没有心。没有故事就没有心的运作，心以故事的方式来运作它自己。一切所见是心相，一切心相非实际。

但当众生的“根”（六根）确定，“器”（世界）就确定。当人类“根性”被确定下来后，人类眼中的“器世界（物质世界）”就被确定下来。在这个确定的根性下，在这个被确定下来的世界，再以人的根性智能再去研究它的世界，是有规律可循的。就像一台计算机，当它的硬件被确定、它的软件也被确定，那么计算机就可以按它的规律运作了。

人类的科研只局限于人类，离开了人类，人类的科研不存在。人类用它的科研及其成果，变相地改变着它的“根性”——根性变世界就变，这就是为什么随着人类科技的发展，它所看到的世界在不断变化的原因。世界是无实际的，它随心不同而不同。当心进入有为，心就是头脑。只要头脑改变，世界就变，而头脑永远在变——因此人类的科研永无尽头。人类的科研活动，犹如人类在寻找万花筒中玻璃片的变化及其花相之间的规律关系一样，那是一个头脑它自身的游戏，与绝对的真实无关，因为本无绝对的真实。绝对的真实是性空。

一切人或非人，在绝对的真相里活在它们的相对真相中。在绝对的真相里你无为，一切人或非人的努力、挣扎，只发生在相对真相中。一切未认识到真理的人，都站在绝对真相中活在相对真相里；一切绝圣、佛都站在相对真相里活在绝对真相中。因为虽然站在被相对真相环绕的世界却活在绝对真相中，所以诸圣、佛，被真正称为“绝学”、“无为”、“闲道人”。

科学家是头脑里的智者，诸佛及觉悟的人是头脑外的智者。科学家是头脑里的佛，而佛是头脑外的科学家。一个是幻象的研究者，一个是幻象的觉知者；一个是幻象的力图掌控者，一个是幻象的自然使用者；一个是钻进幻象里探索，一个任幻象在其内部旋复。这是一些修行的菩萨和那些科研工作者的不同。一个工作在外部，一个工作在内部。

3、动物有觉吗？物体（花草、石头、水）有觉吗？

动物是有觉的，动物没觉就不会知道疼痛及逃避敌害，就无法保护自己，延存物种。有情生命都含有“七大”——地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。无情物通常只含有“五大”——地、水、火、风、空，不含有“见大”和“识大”。有的物种介于有情和无情之间，含有“六大”——地、水、火、风、空、见（或识），它们似乎有觉无识或有识无觉。比如，据说世界上有一种“吃人”树，长着柔软的枝条，当人或动物经过它们时，它就舒展自己的枝条，将经过的动物“包绕”、“吞并”、“吃掉”，这类物种似乎有淡薄的“觉”，但无识——因为它们不能辨别动物或非动物。同样具有六大，有的事物则可能有“识”无觉。比如，被现代人发明出来的一些高级智能机器人，它们能辨别简单的情况及事物，似乎只有淡薄的“识”而没有觉。

通常意义上，七大具全的称为“有情生命”，七大不全的称为“无情之物”。这是我讲给你听的“故事”，供疑惑旅泊的头脑有个参照或依靠。

4、江本胜的“水知道答案”说明什么呢？

“水知道答案”说明了我们的心（头脑）分别和创造故事的能力。当我们研究水的变化，我们应该知道心的变化。我们应该弄清到底是“水知道答案”，还是“心知道答案”？我们应该想到“因缘和合”，应该想到“五法三自性，八识二无我”。总之，当我们观察和研究这个世界，我们应该时刻不能忘了“佛”和“法”。如此，我们才能不迷失，不颠倒，真正活在正知正见里。我曾说过，相对于佛法，科学或科学家是一类披上现代科学“理性”外衣的、建立了自己的体系和手段的、高级的外道。在我看来，对于生命和这个世界的认识，诸佛所证悟的《心经》不但是心性修行者的最终结论，也将是物质科学家们的最终结论。让我们见证“诸法空相”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”！

分类：一念行者 《问与答》