穿过五蕴山，安坐清净觉

建梅

问：您好，最近我经常看你的文章，惊叹你的文笔和后面的虚空真性境界，以前一直对明心见性的佛境证悟不到，今天我到一个住在乡下---高山之上的朋友家吃寿酒，当时他家庭院里人流涌动，舞台上音乐震响，瞬间我得到一种罕遇的体会，透过人流，山外有山，云雾茫茫，虚空下的山形树木、房子人形在虚空的云雾下，我看见虚空不虚，实有全得于虚空之下的瞬间渺小存在。此色界的载体乃虚空。色界与所谓的虚空瞬间倒转。此刻才明白佛境与色界哪个更虚。虽然我对此次体验内心的感觉很强，也很想汇报与您这样的高人----请问我以上体会算一种佛境空性真实不虚的体悟吗？谢谢您。

依我来看，你所描述的是“五蕴内容”——未涉及到“觉性”的存在。如果没有回归生命的觉性之下，任何境界、感受、想法、作为、分别等，都不是诸佛所说的“内证圣智”、“净土”或“佛国”。当你未认识到自体日日存在的觉性时，你的所见境界，必然一切为幻。一切都是五蕴的虚假组合，纵然它看起来很像一些“圣境”或“美好体验”。离开了觉性，必然坠入幻象，所以修行还必须寻觉、认识觉、成为觉。不然，修行很难“出离世幻，归于真界”。

世人修行，往往就“卡”在五蕴上。相信自己眼见的色境为实，以自己的感受为真，无法出离自己的想，被缘风（行）所转，掉进自己的概念判断（识）出不来……因为走不出“五蕴”的覆盖和缠绕，又不知道“觉性”为何物，所以世间人虽然日日讲修行，却只不过在五蕴山中穿来梭去，白白浪费时间。跟着幻象流走，坠入虚妄的受想行识，虽名修佛，离真万里。

真实的是不变幻的，变幻的皆不真实。任何人在修行中所体验的境界或场景，如果是“变幻的”、“生灭的”、“时有时无的”或“需要特殊条件的”……那都不是遇见或认出了本来，那只不过是遇见了魔幻，掉入了幻象。因为真实的性觉，不生不灭，不来不去，不变不化，时时存在，不需要特殊的因缘条件。通常我们见到的境界都是五蕴内容，并非真实觉。而只要你见到的不是真实觉，那么，你所体会到的境界还在幻丛，离真实佛国还隔着数重虚妄之山。

如何认出真实觉，五蕴和真实觉是什么样的关系？真实觉好比一个容器，而五蕴是其所盛的内容。比如一个钵，它里面可以盛水、盛饭、盛米、盛钱、盛沙、盛土……它可以盛进大千世界，一切万物，但钵本身没变。我们的觉性和五蕴也是这样的关系，它里面装下百千万亿色，无数无量受，恒河沙般的想，没有开始也没有终端的行，深不可测的识……但觉性不变。世人看钵，往往只看见钵中的或金或银，或饭或米，或水或土，或空或满，或深或浅，等各种盛物、各种情况……就是看不见钵。世人修行，情同如此：常常看到各种各样的色，感受到各种各样的感受，知道各种各样的想法，看到各种变化，坠入各种概念……唯独看不见觉性。一切不见觉的人，皆待在幻国。

一切见物不见心，见相不见觉者，称名颠倒。世人颠倒，十有八九。见物忘心，见相失觉，迷惑甚重，颠倒甚深。为物所转，被相所迷，经年日久，全然不知我者是谁，全然被事物所转失去真主。不修行人被世间形色所转，修行人被内在幻化所转，芸芸大千，几人出离幻象，安坐觉位，成自真主？

佛陀当年菩提树下坐，因缘成熟遇见觉，奋战五魔成大道，无事无为示解脱。如今我们这些佛陀的后人，大多还都在菩提树下转悠，连坐下来还没坐下来。遇见“觉”的人更是少数。遇见了觉，超诸五蕴，在五蕴之上，不为五蕴所转所迷的更是甚少；超越五蕴，示现解脱自在者的，更加少之又少。可见修行，虽不用到哪里去，虽不需要外在的一点东西，但并非易事。

世人修行，五蕴山难转。五蕴山难转，一定要转出。转出五蕴山，即当见佛，即当成佛。我看世间修行人，大多数所得意的修行成就，都是五蕴山中的风景。五蕴山中的风景，再美也虚幻不实，不要贪恋好着。贪者坠壑，着者被缚。五蕴山的风景虽美，信之实有，个个是障眼法。修行是个翻超五蕴山的过程，当你翻过五蕴山，坐然成佛，毫无疑惑！翻越你的五蕴山，不要被山中的风景所迷惑。一切形象是幻相，一切所见皆虚妄，出离五蕴魔方，归于无染无相觉上！

分类：一念行者 《问与答》

安宁爱

字字珠玑，无价之宝。真的是太受益了，大爱一念行者。