佛门中的：“有求必应”、“回向”和“空”——自性的功德

建梅

问：请问怎么理解佛氏门中有求必应？我们念佛行善回向给他人，他是不是会真的得到利益？如果一切皆空，是不是就没有任何努力的必要了？

假如你的心是一只木鱼，那么，你的念头是敲打木鱼的槌和那个敲，当你敲一下木鱼总有一个回声，当你的念头叩击你的心，也总有一个回应，这就是有求必应。有求必应是头脑抛给心一个问题，然后真心总会有一个答案。佛门中的“有求必应”是内在的，是指自性的。唯有你和自己自性之间的，才是真正有求必应的，你和别人之间就不一定有求必应。我们常说“佛菩萨有求必应”，是指我们的自性有所征询，必有所回应。

一个回声对应一个声音，如果你学会聆听内在，自性的有求必应是百分之百的。当我们的头脑向真心的深井里撒下一把念头的沙子，然后，如果你关注内在，总能听到从那深井里传回的回声。有求必应是自性的应答，一个问题跟随一个答案，它们不离不弃，这就是有求必应的真实含义。有求必应是自性的特点。有求必应是自性的头碰触自性的尾，就像一条蛇首尾盘起，那是心为体验它自己的圆满而所做的活动。

如果说自性的“有求必应”是在内部画一个圈，那么，佛门里所说“回向”则是将这个圈向外画或在外部显出来。总之，无论向内向外，回向是指向自己的，就像你用力向外掷了一只飞碟，你掷得很标准力度很合适，它转了一圈又回到了你一样。一切行为从你出发，到你结束，这就是一个回向之旅，一个圆满。

在我看来，在佛教的概念里，心的一切作为都称为功德，功德是指心的一切作为。当你的心做一件事，如果它自己听到了、知道了，这就叫有功德；如果它自己没听到、不知道，这叫没有功德。当你的心所说的声音你没听到，你犹如聋子；当你的心所做的事你没看到，你犹如瞎子。功德是心回向的结果，回向是心对功德的回收。回向和功德皆是指内在的，如果没有回向，就没有真正的功德；没有功德，真正的回向也从来没开展过。

功德是内在的发生，回向是内在的循环、内在的圆满。当你心的一项内在举措从你出发，然而它没有返回来指回你自己，那么，这叫没有回向，也叫没功德。回向并非仅指贡献他人，它更多的是指，把从你出发的爱和慈悲——真正的功德，经由他人，然后带回你自己，完成那个内在的圆满，内在的旅行。如果你的爱没有周游这一圈，那么你没有实施真正的回向，你的心也无法体会到它的功德。回向不是一种爱心的单向旅程，而是爱心的圆周运动，是爱心和它自己握手，是心看到它自己的功德。

他人就是自己。在爱的活动中，当你自己受益了，那么他人也将受益，那迟早会发生。如果你自己没有接到自己因爱而受益的信号，那么，你将觉知不到他人的爱与受益。这不仅仅是因果关系，更重要的，当你不能让自己处在爱和受益的喜悦氛围里，有一种相反的东西将屏蔽你爱的觉知。因此，真正的回向和功德是，你说的话让你听到，你做的事要让你看到，你想让别人受到的利益你先受到！回向是一切指回自己的善心的旅行，功德是心的善举献给了它自己。回向是心行，功德是心成就。

佛教所说的“空”并不排除“有”——在“空”的背景下，一切照常存在。空不但不是“有”的不在，相反，空和有时刻同时并存。空不摧毁任何“有”，一切“有”自生自灭。在空的背景下，一切事物依照法的特性而存在。它们相互依存，它们沿着因果的链而运动，它们因和合而有，因和合而无。莫要误解诸佛所说的“空”。当我们真正理解了诸佛所说的空，这样的担心或疑惑就会不存在。相反，我们会更好地利用它，以及充分享用“有”。

空是佛法里最美好的字眼之一，它不但是我们可以体验的事实，还是宇宙里常见、最颠簸不破的真理。对我来说，“空”这个字充满了魅力，它不但不抽象，相反，我看到它是最实际、最具体、遍存一切处的存在。我热爱空，不但我自己就是空，一切事物都是。空不但在我的里面，它还在我的外面，在一切事物的里面和外面。爱空的人有福了，安宁、幸福和稳定将是他的！对空的洞见，是老天给一个人的最好的礼物，让你拥有了它，从此不悲不伤、不恐不惧。

活生生的自性空不坏任何法，如果你无视它，那么你将承受法的惩罚。比如，如果你将它理解为“断灭”、“空无所有”，那么，你体验恐惧、悲伤和消极吧；如果你因此很轻率地对待自己或他人，那么接受因果法的反馈吧。空不破一切诸法，你怎样对待他人或外在，法将怎样把你抛出去的因作为果带回你。你如何理解空？你如何对待万法？你将收到你理解和作为的果。

分类：一念行者 《问与答》

爱是自己

我热爱空，不但我自己就是空，一切事物都是。空不但在我的里面，它还在我的外面，在一切事物的里面和外面。爱空的人有福了，安宁、幸福和稳定将是他的！对空的洞见，是老天给一个人的最好的礼物，让你拥有了它，从此不悲不伤、不恐不惧。
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劝你不要再妄谈空了，你这段话纯是大妄语。

苏子

一派胡言！！！！！！！！！！！！！！！！