经书：那些自性里的事

建梅

问：请问行者，普贤行愿品中说代众生受苦，应该如何理解? 一念到这里我就心生抵触。请您开示。



佛说的话都是真实话，但若众生以无量心去理解，则有无量义。佛说诸佛菩萨代众生受苦，这是真实的。在我们的自性中，觉称佛，正念称菩萨，诸妄念称众生。在你的内部，当念头和念头打架时，谁感到受苦？当然是觉知和正念了。若无觉知，即同无情；若无正念，痛而不知。如今，当你内在纠结，当你痛苦烦恼，你的觉知历历清明，你的知念时时反映。妄念们找事，而自性佛菩萨知痛知苦。就像我们自家里的小孩在外面惹事生非，父母跟着受心苦一样。佛菩萨代众生受苦，真实语耶！



普贤者，真身为心。真心者，有无量名字，普贤者为其名号之一。当我们阅读“普贤”二字时，我们应想到“心”，想到自己的“心”。如此，当你理解了自己的真心时，你与经中的普贤菩萨沟通了，它透过你“活”了过来。若不然，普贤菩萨只是你神话里的一个故事。唯有当你认识到普贤即是真心、即是你自己时，你才将一个神话变成了现实，将一个神话人物变一位活生生地活在这个世界的人。读经，你必须完成这个转变，不然，即使阅读大量的经书，也和你没有真正的关系。



经书中的人物，好比夹在书页中的一只只千年前的蝴蝶标本，当你与它们相遇，你必须为它们注入你的灵魂，让它们变成蝴蝶而不再是蝴蝶标准，否则，经书中的佛菩萨，对你只是一位位佛菩萨的画像、照片，而不是真的活生生的佛菩萨。当你阅读经书，为经中的佛菩萨注入你的生命、你的灵魂时，经中的人物一个个都活了起来，它们就是你，你在代它们活。如此读经书，经文就变成了一种触发，书中的一个个字仿佛是一个个的机关，当你以心灵之手触摸时，仿佛打开了一个个隐藏的世界，你深入其中，你复活在一个个心灵的时空。科学家说宇宙有十一维，而佛说，它有无量维。你的心灵清醒在哪个层面，哪个存在的维度就为你打开了。



以我所知，佛教经书讲的都是自性里的事儿。因此，当阅读它们时，在自己的自性中寻觅佛菩萨境界，不要向外作物质化的世界的想象。如若那样，心迷于物，错失佛意。因为内在无形象且无法独立存在，因此要作内在的描述，必须借助于外在的诸相。所以佛菩萨讲这些内在的事时，作了大量的比喻，借用了诸多外在的场景。但即便如此，读经也不要作那种外在的、表面的、狭隘的思想。外在是内在的象征，借着象征找寻真相，但不要被象征本身所迷惑。



“我读经书，经书即我。经里世界，即我眼前世界，不二不别。”当我们有这种认识时，经书中的文字符号对你是一种智慧，而不再是一种干瘪的知识。智慧和知识的不同在于，智慧是一种火，它能点燃一堆柴禾；而知识，则是一堆柴禾，当没有心给它能量转化为智慧时，一千年它也不会自己燃着。智慧不在经书中，也不在心里，它存在因缘和合中。当经书与心相遇，就像钥匙和锁相遇一样，当它们相触的时刻，一个“啪”的声音——心的唱歌——心的智慧才会迸出。在心和书相遇之前，智慧即不在书，也不在心里，它以性的形式存在于“空”中。



有人说智慧存在于古老的经典里，有人说智慧存在于人类的心里，然而智慧即不存在于这里，也不存在于那里，它只存在因缘和合中。当心与物触，智慧而生；当心与物离，自性回空。在因缘聚足之前，佛以佛性存在，法以法性存在；当因缘聚足后，佛性以佛相存在，法性以法相存在。万物的幻化是相，万物的本质是性，因缘聚足以前是性，因缘聚足后是相，然而相生时性不灭，相灭时性仍在。性者无相，相者变性。



万事万物皆是智慧，它们皆和“智慧”诞生和存在的方式相同。智慧是心的般若用，是佛和法的显现。没有佛就没有智慧的体，没有法就没有智慧的相。那些想探索存在及生命真相的人，于本体去了解佛，于客体去了解法。于有情去解佛性，于无情去解法性，将能释然一切生命及存在的困惑。欲不迷惑，请解佛法；佛法解得，天下无惑！


分类：一念行者  《问与答》

苏子

一派胡言！！！！！！！！！！！！！