阿赖耶识的世界：密严佛国……

建梅

问：在一些佛书中和你的文章裹，我都看到佛即一切，一切即一，一切即无，空有是一体两面。我有这样的想法，不知对否？一： 佛包容一切，包容一切可能，一切我可能作出的选择，一切可能的因，一切可能的果。所以陇统地说，一切假有或妙有已经存在或发生。 二： 在真如(宇宙)中，有一东西是无因的，就是无定性(randomness)，它可能发生在最基本的单元中(sub-atom)，只因这无定性，选择和變化变成可能。

我发现，在一个无梦的睡眠醒来之前，“我”不存在，“世界”也不存在。但当我醒来的刹那，“世界”和“我”同时诞生。世界和我诞生的频率那么近，以至于让我觉得，“世界”和“我”是同时产生的。然而，如果你仔细地辨析，“我”是早于“世界”产生一点点的（这里，“世界”是指一堆形象的组合，“我”是指意识、头脑。）这个“一点点”的细微差距，如果没有特别的注意和觉知，你几乎辨识不出来。但如果仔细去觉知和辨识，你是能够注意到它的。这就是意识和阿赖耶意之间的“距离”。如果注意这个“间隙”，你能够认出“意识”和“阿赖耶识”的不同。

在一切“有”——“世界”出现之前，阿赖耶识最初与虚空相和合。在“有”出现前、在与“虚空”相合的刹那，是你认出阿赖耶识的好机会。一切是阿赖耶识的变现，意识是它的第一个产物。当意识出现，世界就出现了。有智者说“一切是阿赖耶识的变现”，这并不是说阿赖耶识制造了某种事物——像工厂生产某种产品一样——而是，阿赖耶识以“反应与反映”的方式创造出这个世界一切万物的形相，如同万花筒创造和显现出那花色的世界一样。

阿赖耶识并不十分“主动”地创造什么，因缘聚足，它只是慷慨地反映那幻象。因为因缘有着无数无量，所以阿赖耶识所反映下的世界及事物就有无穷无尽。这看起来好像阿赖耶识里“已含有”一切，但实际阿赖耶识什么也不含有。无论看起来在它里面升起或储蓄多少形象，它纯洁简单的只如一片镜片。镜子以一种无为的方式参与像的创造，更多更主要的创造因素由因缘和合达成。阿赖耶识对世界的创造也是这样。

事物在产生之前——它的相出现之前，即不是存在的，也不是不存在的，它超越四边。因为它以一种超越有也超越无的不可言说的在而存在，所以那看起来像是，似乎佛性包含一切、包含一切可能、包含一切因、包含一切果……然而，那只是一种非无之无、非空之空、不可言说、不可想象、语言及意识的触角无法深入的那。

在一切万物的背后和外面，我认识到我是纯净的存在，我不由什么而创造，但我基于什么而显现。我百分之百地不是这个看得见的形体，我所是的那无形象无名字。无形象无名字，并非它是无。它与一切万物共和。它不是物，不离于物。如果你找，找遍全世界你找不到它；但当你感知它的存在，它在世界的任何一个角落。你的意识触及到哪里，它就“提前”出现在那里。它总是比意识更前一些出现在一切里。你不可能捉到、听到或看到它，但你知道它的存在。因为，你就“是”它。因为你就“是”着它，所以虽然你捉不到它、看不到它、听不到它……但却能到处遇见它。

它醒来认识它自己——透过它的第一个化身来认出它，是它有别于万物的第一个特点，这也使它成为万物之主和万物之源。它绝对没有任何形相，所以也无所谓它是“定相的”、“不定相的”、“定性的”或“不定性的”。因为它是“无”，它超越了一切“有”。它所创造的世界——“有”，是不定相的；然而，以意识作为它去认识它的创造物时，它却糊涂地以为那是“固定的”、“惟一的”。作为头脑，我们就是这样迷失于在这里的。

它没有形象，却看起来有很多形象，这被称作它的“百千万亿化身”；它没有名字，却有无数无量的称呼——佛性、佛、如来、自性、阿赖耶识、真觉、真识等，这都是对它的命名。但无论它赋予和展现给它自己多少名字和形相，它一点也不收藏、储蓄或认同，什么也别想真正亲近它、沾染它或污染它。它是绝对的纯净本身。而它，就是你、我或任何一位有情众生的本质——本来面目，我们迷失已久的本源。

从它的角度所看到的世界是微妙的。这一微密的世界被称为“密严佛国”。亲近这个国土的人，将自释一切自己头脑产生的困惑，将自销从自己内在升起的一切迷障。自除一切细微惑，性同十方诸如来。阿赖耶识即是密严佛国，答案和疑问的源头，诸佛菩萨起舞的地方！

分类：一念行者  《问与答》