不用态度过生活

建梅

不用态度过生活

　　「有一天，你强调要成熟一点；另外一天，你又说‘就当个小孩子。’如果我采取成熟的态度，我觉得我内在的小孩子就被压抑，没办法表现出来；而如果我让我的内在小孩跳舞唱歌，我又会出现幼稚的态度，那该怎么办呢？」

　　做一个成熟的人，并不代表就要采取成熟的态度：其实，「采取成熟的态度」会是变成熟最大的障碍之一。「采取」带有强迫的意味，表示那是件培养、锻练出来的事，而不是出自于你本身。那是一张面具，一张上了彩的面孔，而不是你真实的本质，大家都是那样，所以这世上的每一个人都只是看起来成熟而已——其实才不，骨子里他们根本不成熟——他们携带着从别人身上学来的态度，但内在深处里，他们依旧是幼稚，他们的成熟只有表面上薄薄的那么一层，或甚至连那样都不到。

　　只要稍稍试探一下任何人，你就会看到幼稚的部分显露出来，不只是对普通人--去试探你的圣者，你会看出他的不成熟，或去试探你心目中的政治人物、你的领袖，只要去看看各国随便一个国会里的人，你就会发现一堆这么不成熟、幼稚的人聚在一起。

　　人们一直都在自欺欺人，当你「采取」什么的时候，那便是假的，我从来没有告诉你去采取任何事情，我告诉你去「成为」！「采取」是「成为」的阻扰，唯一「成为」的方式是从最初的地方开始，由于你的父母在你童年时期并没有允许你成为你自已，于是你就此卡在某个地方。

　　所谓的一般人，他们的心理年龄不超过十到十三岁，连十四岁都不到！你或许七十岁八十岁了，但是你的心理年龄只维持在你性征成熟前的阶段。当一个人在他十三、十四岁左右的年纪性征成熟时，他就永远被封死了，他就只是越来越虚假，他的人生变成必须用某个谎言来圆另一个谎言，就这样无穷无尽下去，你不过成了一堆垃圾——那就是你的人格。人格必须被丢掉，唯有如此主体性才会浮现，这两者是不一样的，人格是一个展示箱，仅供展览使用，它并不真实。

　　主体性才是你的真实面目，那不是为了展示而存在的，任别人在你身上爱挖掘多深都可以，他会发现你怎么样都是同一个味道。据说佛陀曾经讲过：「你可以从四面八方来品尝我，你会发现我都是一样的味道，这就象你从任何地方尝到的海水都是咸的一样。」

　　主体性是一个有机的整体，而人格却是分裂的：中心是一回事，周围又是另一回事，两者从未交会。不仅如此，它们不但是不同的，还正好截然相反，它们永远处于对立的状况。

　　所以你首是要了解的一件事是，永远不要去采取一种成熟的态度，要不然就是成熟，要不然就是不成熟。如果你是不成熟的，那就成为不成熟的——透过成为不成熟，你将能允许成长的发生。所以就让不成熟在那里，不要假装，要诚恳一点。如果你很幼稚，那你就是很幼稚——那又怎样？就幼稚到底，接受它，跟随它，别在你的本质中制造分裂，否则你会创造出一个根本的精神错乱，你就只是做你自已。

　　幼稚没有什么不对，因为你被教导说幼稚是不对的，于是你开始采取成熟的态度，从小你就在尝试要成熟一点，小孩子怎么能够是成熟的？孩子到底是孩子，他必须是幼稚的。

　　然而幼稚并没有被允许，于是小小的孩子也都懂得狡诈圆滑——他们开始装模作样，谎言从他们人生最早的时期就出现，且不断增长。等到哪一天你开始追寻真理，你只能去经书里头找，可惜真理并不在经书里，真理在你的本质之中，那才是真正的经书，吠檀经、可兰经、圣经——它们都在你的意识里！你携带着的正是你所需要的一切，那是来自上天的礼物。每个人出生时都带着真理在他的存在中——生命就是真理，可是你却开始学会谎言。

　　丢掉一切的谎言，勇敢一点；当然你会有恐惧升起，因为当你丢掉人格的时候，你过去没有被允许的幼稚就会浮出台面，你于是觉得害怕：「干嘛！我现在才要幼稚吗？正当大家都认为我是个杰出的教授——或医生成工程师——我拥有博士学位而我却要变得幼稚可笑吗？恐惧出来了--害怕别人的看法，害怕别人怎么想。」

　　打从一开始，就是那同样的恐惧毁了你，那是你的毒药：「我母亲将会怎么想？我父亲将会怎么想？人们将会怎么想，还有师长、这个社会？」小孩子已经懂得工于心计——他不会表露内心，他知道别人将不会要那个东西，于是他会制造一个表像作为掩饰，这就是一种外交手腕，这就是一种政治行为——这就是毒药！

　　每个人都懂得这种政治手腕。你微笑是因为你会有所得，你哭是因为你被期望要哭，你说特定的话是因为这样事情会比较容易。你对你老婆说「我爱你」因为这样她就会停止唠叨：你对你的老板说「没有你我活不下去，我的世界中只有你一个人，你是我的生命。」那是因为他希望你这么说，而非你真的觉得如此。若是你的确这么觉得，那就有美的成分在里面，那是一朵真的玫瑰花：如是你只是在假装，取悦、支持他的男性自我，因为你有需要必须透过他满足，那就是朵人造的塑料花。

　　你背负着这么多不自然的东西，那就是问题所在，这世界不是问题。那些所谓的宗教人士教你要弃俗，我却告诉你这世界一点都不是问题所在，要丢掉的其实是虚假——那才是问题的所在，丢掉人为的东西——那才是问题的所在，不必抛弃你的家庭，而是要抛弃你所创造出来的虚假的家庭。

　　做人要真实、要诚恳一点。有时候，要真实与诚恳是很痛的，因为它不是廉价品。而做一个不真实、不成恳的人是很廉价的，那是一个为了方便、舒服的诡计，那是用来保护你自已的策略，就象一张盔甲，但这么一来，你就错过了一直存在你灵魂里的真理，于是你永远无法知道什么是神，因为神就在你里面，先里后外——因为那是最靠近你的，那是你的存在。

　　若是你错过了神：你怎么能在克里希纳、耶稣、佛陀之中看到神？全都是骗人的，若你不能在你自己身上看到神的话，你也就无法在耶稣身上看到神，若你总是在身边制造谎言，那你要怎么在你自己身上看到神？谎言已堆积得如此深厚，使你几乎忘了回到存在本质的路，你在层层谎言之中迷失了自己。

　　尼采曾说过，人没有谎言会活不下去。这句话用在百分之九十九的人身上是对的，为何人没有谎言会活不下去？因为谎言的作用就像是缓冲剂，它能够吸收震惊。谎言的功用有如润滑剂，好让你不会经常和别人有擦撞，你微笑，别人也微笑——这是一种润滑剂，你说不定心里面气得要命，可是你照样对你老婆说「我爱你」，因为要是你表现出你的愤怒，你就会为自已惹来麻烦。

　　别忘了，除非你懂得表现你的愤怒，否则你不会懂得如何表现你的爱。一个没办法表达生气的人也不能表达爱，因为他是那样地压抑自已的愤怒，以致于失去了表达其它东西的能力。所有的一切都集结在你的存在之中，它们并不是分开的。

　　在愤怒与爱之间，连一条缝隙都没有，它们混在一起、彼此互相交错着，它们是同一股能量。要是你压抑愤怒，你同时得压抑爱；要是你释放爱，你会惊讶地发现愤怒会随之升上来。要不就是压抑全部，要不就是都抒发出来。你必须了解你内在有机整体的数学原则，你并不能选择压抑愤怒而同时又想表达爱；若是你办到了，你的爱也是假的，因为那样的爱没有任何的热度，没有温暖力品质，那样的爱只是矫揉造作的一个半冷不热的状况，你永远会害怕进入更深层的爱当中。

　　人们的爱是装出来的，因为他们被期待要去爱。他们爱他们的小孩，他们爱配偶、朋友，因为他们被指望做一些特定的事，他们去履行这些事的样子就好象那是他们的义务，而事实上他们一点都不高兴那么做。

　　你回到来见到你的孩子时拍拍他的头，只是因为事情应该是那样，但你并没有喜悦的感觉——那个动作是冰冷单调的，你的孩子将不会原谅你，因为那落在他头上的冰冷动作是丑陋的，他觉得尴尬而你也觉得尴尬。你和你的女朋友做爱，却未曾进入得很深入。做爱可以带你到很远的地方，带你到最终的喜乐，你可以消融在其中，但由于你从没有允许自已发脾气，你的愤怒从没被处理过，你又如何能允许自已消融在爱在面呢？

　　曾经发生过许多次这种事——听到你都会恨震惊——一个男人杀了他的爱人，因为当他允许他的爱出来时，愤怒也随即出来了。这是为人所知的事实，但他并不是真正的杀人犯，是社会应该负这个责任，这个人只是太有胆量，他进入爱进入得太深。当你进入得深的时候，你会变得很狂野，因为你有修养的那一部分只是在表面，于是当愤怒、所有深藏在你里面的东西都跑出来时，你几乎就等于是疯了。

　　为了避免那样的疯狂，你只好以一种很肤浅的方式在做爱，使性爱从来都不是个伟大的发生，人们说得没错，那就像是打了个喷嚏：它释放了紧张，舒缓逐渐压得你喘不过气来的能量。

　　不这，这却不是爱的真实面貌，爱必须是令你销魂的，而不是打个喷嚏就没了，那不是一个舒解，而是一种了解与解放，象非你领悟到爱是解放、是狂喜、是三摩地，否则你就是还不懂爱。而唯有当你不作假、当你对凡事都秉持诚恳的时候才有可能发生：当你能允许愤怒，当你能允许欢笑，当你能允许眼泪，当你能允许一切时，爱就发生了。如果你从来都没有阻挡自已的那股力量，你都不去压抑、控制任何事情——如果你一直过的都是没有用「控制」的生活。记清楚，没有用控制的意思不是说放荡，没有用控制的生命可以是很有纪律的，只不过这个纪律不是来自外在的加诸，那不是个被采纳进来的态度。纪律是出于你内在的经验，出于你跟自已内在一切可能的相逢，出于经验过事情所有的面向，出于你探索过所有的层次：纪律的发生是由于你领悟到一些事。你生气过，而你明白了在生气里头有什么——在那个明白中产主了纪律，它不是控制，控制是丑陋的，纪律是美丽的。

　　纪律(discipline)的意思是学习的能力，所以才会有另一个字「弟子」(disciple)，其意思并不是控制，而是一种学习事情的能力。一个有纪律的人会不断地在生命经验当中学习，无所畏惧地进入所有的事情——他冒险犯难、追寻探索，随时准备好要进入未知的黑夜；他不会抓住自已已经知道的东西，也不怕犯任何的错，他随时都准备好掉入阴沟里，他随时都有被人们嘲笑的心理准备。

　　要有足够的胆量被当成傻子，唯有如此你才能真正去生活、去爱，唯有如此了解才能发生，唯有如此你才能做你自己。

　　成熟随着越来越深刻的生命经验而来，如果你逃避生命，你终其一生会只是个幼稚的人。

　　还有一件事：当我说当个小孩时，我不是要你表现得幼稚。小孩必须是幼稚的，不然他就错过了童年时期许多的经验：但话说回来，不管你的年纪大小，当你是幼稚的时候，就表示你还没长大。当一个小孩子是截然不同的一回事，这话是什么意思？

　　首先，小孩子永远是全然的，不管他正在做的是什么，他都是完全地沉浸于其中，他不会三心二意。若是他在沙滩上捡拾贝壳，那么他的意识里就没有其它的事情，他所关注的就只有贝壳和沙滩，他浸淫在里面，完整地消失在里面。那种全然就是当个小孩的基本特质，那是全神贯注，那是强烈的投入，那是倾全心全意的。

　　第二，小孩子是天真无邪的，他所表现出来的都是基于一个不知道的状态，他不会以知识来行动，因为他没有知识。你都是用知识在做事，知识代表的是过去，代表的是老旧的、是人家所说过的，知识代表的是你所堆砌的。而所有新的状况都是没发生过的，没有什么知识能够适用在这些新的状况之中，我所谈的不是工程学或是科技--在那些领域里，过去的东西可以适用，因为机器就是机器。可是，当你置身在人性的氛围中，你与活生生的人在沟通时，没有一个状况会是重复的，每一次的状况都是独一无二的，如果你想在那样的情境下做出正确的事，你得象个小孩般，出于无知来行动。

　　不要用你的知识，忘掉你的知识，以新的来回应新的，不要用旧的来回应新的。假如你以旧的来响应新的，你将会错失：在你跟你周围所发生的事情将不会有所衔接，你会总是迟了一步，你会老是搭不上火车。

　　人们经常梦到火车，他们总是赶不上火车。在梦里，这个人匆匆忙忙地冲到火车站，等他赶到时火车已经开走了。许多人经常做这种梦，这是最普遍的梦境之一，为什么地球上有这么多人常常做这种梦？因为他们错失了生活，他们总是迟到，他们努力试过了，但空隙还是在那里，他们和生活的连结不在，他们无法融入生活之中，总有某个东西在中间作梗，而那是什么？

　　作梗的是知识。

　　我教导你要无知——当我说象个小孩般的时候，意思是要你一直不断地学习，决不要变成饱学之士，知识是死板板的东西，而学习是一个活络的过程，学习的人必须谨记一件事，他不能从知识的观点来运作。

　　你是否曾经观察过，小孩子学东西很快。假如他是住在一个说多种语言的环境，他就能学会讲每种语言，他会学母亲所说的语言，他学父亲所说的语言，还有邻居所说的语言--他可能轻而易举地就学会说三、四、五种语言，一点问题都没有。

　　一旦你已经会说一种语言，那要再学另一种语言就很难了，因为这时你会从知识的观点来运作。有句话说得好，你无法教一只老狗新的把戏，这话一点不假，但是什么让一只狗变老的？这不是心理上的年纪，因为苏格拉底甚至到临死前都还在学习，佛陀会一直学习到最后片刻，是什么让一只狗变老的？是知识让一只狗变老的。

　　佛陀一直都保持年轻，克里希纳也一直都保持年轻，你找不到任何一座雕像是他们老的样子，倒非他们都没有变老！克里希纳活到八十的岁数，可是他内在有个部分一直保持年轻，象小孩般的，他总是以从不知道的状态来响应事情。

　　所以第一，当我说象个小孩般的，我指的是要全然。

　　第二，是保持学习的心，从不知道当中行动，那就是天真无邪的意思：从不知道当中行动即是天真无邪。

　　第三，也是最后一件事：小孩有着与生俱来的信任特质，不然他无法存活。当一个孩子出生时，他信任母亲，信任母奶会滋养他，信任一切都会没问题，他的信任是绝对的、没有一丝丝的怀疑。他不怕任何事情，他的信任是这么深，反而让母亲会害怕，因为小孩可以去跟一条蛇玩耍，他会将他的手伸到火里面：他的信任是这么深——他不知道什么叫做恐惧，他不知道要怀疑，这是第三个特质。

　　如果你懂得信任是什么，如果你能再次学会踏上信任的道路，你才能知道神性，你才能了解到真理是什么，这点你必须明白。

　　科学所倚赖的是怀疑，所以整个教育才会变成用怀疑的教育。科学靠的是怀疑，没有怀疑科学不会进步：宗教性靠的是信任，没有信任的话，宗教性的体会不可能发生，这两者的方向刚好完全相反。

　　记住一件事，如果你用信任去做一件科学性的工作，你就错过了重点，你将不会有任何收获，不会有任何新发现，因为这时要使用的方法是怀疑。

　　你必须一再一再地怀疑，你必须不断地怀疑，直到有一天你栽在一件不能够再怀疑的事情上，然后基于无法再做些什么，你必须接受它。

　　但怀疑仍是那么多，明天可能有新的事实出现，然后整个想法都要再放掉，所以那只是暂时的……科学从未发现任何终极的真理，只有暂时性的真理、大概的真理，只是暂时地接受这个真理，因为谁知道——明天又会有新的研究发现新的事实、新的资料，所以说科学的东西都是暂时性的假设。

　　牛顿所发现的已经被爱因斯坦推翻，爱因斯坦所发现的将会被其它人推翻，在科学的领域之中，信任是不需要的，怀疑才是方法，唯有到了不可能再怀疑什么的地步时，你才必须信任——基于时间上的关系，现在你无计可施，那样也是暂时的，你能怎么办？更进一步的怀疑是不可能的了，你已经上穷碧落下黄泉，所有的质疑都被解决了，于是出现了一个确定性。

　　宗教是截然不同的层面，正如同科学的方法是怀疑，宗教的方法是信任，信任是什么意思？意思是我们与存在并不是分开的，我们是它的一部分，这里是我们的家。我们属于它，它也属于我们，我们并不是无家可归的，宇宙是我们的母亲，我们可以当它的小孩，就象小孩子信任当他有所需要的时候，母亲就会来照顾他的需要一样——看他饿了，母亲会来喂他，当他觉得冷的时候，母亲会来抱抱他，给他温暖与关爱，小孩子能够信任。当他有需求出现时，他所必须做的就只是叫和哭，母亲的注意力自然会落到他身上，这样就行了。

　　宗教上说，这个宇宙是我们的父亲与母亲，耶稣称神「阿爸」（Abba），这比父亲来得贴切。父亲是一个正式的说法，阿爸是非正式的，假如你必须正确无误地翻译阿爸，它比较接近爹地（daddy）而不是父亲，只不过叫神爹地听起来有点荒谬，教会将不允许你这么称呼他，他们会说这是不对的，但耶稣以前都叫他阿爸，那就是爹地。

　　其实，祈祷不用太正式。「天父」听起来好遥远，难怪当我们叫神为天父时，我们把他抬到遥远的天堂去，爹地感觉比较亲近——你可以触摸得到，他几乎就是个真人，你可以对他说话。对一个高高坐在天堂那端的天父，你可以声嘶力竭地呼喊他，可是你们无法信任自已能碰触得到它。

　　「宗教」代表的是以一种小孩般的眼光来看待存在：这世界变成爸爸或妈妈，你不去违背自然，不与自然抗争，没有对立，而是深深地配合存在，去抗争看起来会是愚蠢又荒谬的。

　　在宗教的经验上，怀疑发挥不了作用，如同信任在科学的探讨上是没有半点用处一样。科学指的是探索外在，宗教指的是探索内在：科学是万物的宗教，宗教是存在的科学。就好象你不能用耳朵来看一朵花一样——不管你的耳朵有多灵敏，不论你的耳朵多富有音乐性，你无法用耳朵看花，耳朵只能用来抓住声音，它有它的局限，如是你想要看到颜色、光线、样式，你必须用眼睛来看。

　　眼睛是这么的美，但它也有它的限制——你无法透过眼睛听音乐，就算是最伟大的音乐也无法通过你的眼睛，眼睛是聋的，你得用耳朵来聆听。怀疑是进入事物的大门，信任是进入本质的大门，唯有经由信任，你才能知晓神性。

　　记得，你有两种可能会掉入谬误之中。所谓的宗教人士、教会里的人老是在与科学对抗，那是愚蠢的举动，因为他们要科学倚赖信任。现在，科学正展开报复——科学要宗教也倚赖怀疑与逻辑，人类之愚蠢，愚蠢到老是在犯同样的错误，中古世纪的教会很愚蠢，现在，那些自命为科学家的人又做了相同的蠢事。

　　一个已经了解的人会说，怀疑有它自成的一个世界，你可以将它当成一个方法，只不过它有它的局限，不必将信任用在对事物上面，也不必将怀疑用在对内在世界上面，要不然你将会是一团混乱。如果从前的科学所使用的方法是信任的话，那科学大慨也就不会问世了，正因如此，东方的科学才仍然停留在很原始的阶段。

　　我曾遇过一位印度的科学家，即使他已经受过西式教育，说不定他已经得过什么奖，或者就算他是诺贝尔奖的桂冠得主，他内在深处的某个地方仍是不科学、仍是迷信的，他不断地尝试某些方式，不管他懂不懂，他有没有意识到——他硬将信任用在外在的世界里。而来自西方很虔诚的宗教人士，则是仍保持着某些怀疑在他们里面，西方已经探索了怀疑的各个角落，而东方则探索了信任的各个角落。

　　你必须使用这两者，我会说能够运用这两者的人才是真正懂的人。当他在实验室在工作，他用的是怀疑与逻辑：当他在殿堂里祈祷、冥想时，他用的是信任。他是不受拘束的——他既不被信任绑住，也不坡怀疑绑住。

　　别被你的耳朵或你的眼晴给绑住，否则你会总是一无所获，你拥有两者！所以，当你想看时你用眼晴，当你想听时合上眼睛，人们会在听音乐时闭起眼晴不是没有原因的，如果你懂得如何聆赏音乐，你会闭着眼睛，因为眼睛在那时候派不上用场。

　　对怀疑与信任也是一样，信任是孩子的特质，这三个特质——全然的特质，保持无知而不用知识的特质，以及信任的特质——这就是我所指的意思。

　　孩子气的幼稚是一种感情用事的情绪状态，这不是你所需要的。每个孩子都必须要被允许幼稚，一如每个大人都需要被允许有大人的样子，但是大人也可以拥有当一个小孩的特质。幼稚是不需要的，创伤是不需要的，感情用事是不需要的，然而，成熟与小孩般的特质是可以搭配得很好的，在这两者间并无相佐之处。事实上，唯有当你象个孩子一样时，你才能变成熟。

　　然而话说回来，如果你的幼稚都没有被满足过，你这个部分需要被允许，就让它出来，被满足，越早越好，不然它会一直抓着你不放。让它被抒发出来，这样它才能结束。当被允许时，它会出现一段时间，然后会走开，留下你深深地觉得心满意足。

　　最好现在就让它出来，不要拖延，因为越拖会越难——于是你会发现一个小孩般的特质跑出来了，幼稚会消失不见，幼稚只是暂时在那里，然后它将会离去，你的小孩特质将会是新鲜又年轻的。等这个小孩特质出现的时候，你才开始成长，然后你会成熟，你无法用你带着身上的那些诺言使自己成熟，只有当你真诚、当你是真实的时候，你才能够成熟。

摘自 奥修 《成熟》第七章

爱自满溢

做一个成熟的人，并不代表就要采取成熟的态度：其实，「采取成熟的态度」会是变成熟最大的障碍之一。「采取」带有强迫的意味，表示那是件培养、锻练出来的事，而不是出自于你本身。