生命是一个完美的整体

建梅

第四个问题：

　　你谈论对立面的和谐。我却觉得恨杀死了爱，愤怒杀死了慈悲。那些极端在我的里面争斗。我怎么才能找到和谐呢？

　　奥修：
    你完全错了。如果恨杀死了爱、债怒杀死了慈悲的话，那么就没有可能了－－没有可能存在爱、存在慈悲了。那么你就被抓住了，你没有办法脱离它。你已经用恨生活了千百万生－－它肯定早就杀死爱了。你已经用愤怒生活了千百万生－－它肯定早就杀死慈悲了。“然而你看……爱依然在那里。恨来了又去了；爱依然存活。愤怒来了又去了；慈悲依然存活。恨没有杀死过爱；夜晚没有能够杀死过白天；黑暗没有能够杀死过光明。没有，它们依然存活。

　　所以，首先需要理解的是，它们没有被杀死。这是一件事情。

　　第二件事情是：只有当你真正爱了以后才有可能。你没有真正地爱过；这才是麻烦，而不是恨。恨不是麻烦－－你没有真正地爱过。黑暗不是麻烦－－你没有光明。如果光明存在，黑暗就会消失。你没有真正地爱过。你在幻想，你在想象，你在做梦－－但是你没有爱过。

　　要爱。然而我不是说，只要通过爱，恨就会马上消失－－不是的，恨会反抗的。每一个人都想存活。恨会战斗的。你爱得越多，根就变得越强烈，但是你会感到很惊讶：恨来了又去了。它没有杀死爱；相反，它使爱更加强烈了。爱同样也能吸收恨。如果你爱一个人，有时候你可以恨，但是那种恨并没有破坏爱；相反，它给爱带来一种丰富。

　　恨究竟是什么呢？

　　它是一种离开的倾向。

　　爱是什么呢？

　　它是一种靠近的倾向。

　　恨是一种离开的倾向、一种离婚的倾向。

　　爱是一种结婚的倾向、靠近的倾向、亲密的倾向、合一的倾向。恨要变成两个，变成独立的。爱要变成一个，变成相互依存的。每当你恨的时候，你就离开你的爱人，但是在普通的日常生活中，为了再回来，离开是需要的。这就是当你吃东西的时候：你因为饿了才吃，然后饥饿过去了，因为你吃好了。当你爱一个人的时候，它就像食物一样。爱是食物－－十分微妙，十分精神，但它的确是食物，它滋养你。当你爱一个人的时候，饥饿平息了；你感到满足，然后突然有了离开的倾向，你又分离了，但是以后你又会感到饥饿；你又想靠近了，你又想亲密，你又想去爱，你又想要彼此投入了。你开始吃，4个、5个、6个小时以后，你开始忘记食物；你不会继续坐在厨房里，你不会继续坐在食物堆里。你离开 了，6个小时以后，你突然回来－－饥饿又来了。

　　爱有两面：饥饿和满足。你把爱误解成饥饿了。一旦你理解这一点，就不存在恨，只存在一种创造饥饿的状态，这样恨就变成爱的一部分。它丰富了爱。这样愤怒就变成慈悲的一部分，它丰富了慈悲。一种没有任何愤怒的慈悲是无力的，它的里面没有能量。一种有愤怒可能的慈悲是有力的。一种不可能有恨的爱会变得陈腐。它的婚姻看上去就像一种囚禁，你无法离开。有恨的爱有一种自由－－它永远不会变得陈腐。

　　在我的生命数学里，离婚之所以发生，是因为你每天都在推迟它们。于是离婚不断地积累，终有一天你的婚姻将完全被它杀死；被它毁灭。如果你理解我的话，我会建议你不要等待：每天都应该离婚再结婚。它应该是一种韵律，就像白天和黑夜、饥饿和满足、夏天和冬天、生命和死亡一样。它应该是这样。早晨你爱，下午你恨。当你爱的时候，你真正地爱，你全然地爱；当你恨的时候，你真正地恨，你全然地恨。你会突然发现它的美：那个美在全然之中。

　　全然的恨也是美的，跟全然的爱一样美；全然的愤怒也是美的，跟全然的慈悲一样美。那个美在全然之中。单独的愤怒会变得丑陋，单独的恨会变得丑陋－－它只是没有山峰的山谷，但是有了山峰，山谷就变成一道美丽的风景－－从山峰来看，山谷变得可爱；从山谷来看，山峰变得可爱。

　　你是运动的；你的生命之河在两岸之间。渐渐地，你越来越理解生命的数学，你不会认为恨是反对爱的，它是爱的补充。你不会认为愤怒是反对慈悲的，它是慈悲的补充。这样你也不会认为休息是反对工作的：它是工作的补充－－或者认为黑夜是反对白天的，它是白天的补充。它们形成一个完美的整体。

　　因为你没有爱过，所以你害怕恨－－你之所以害怕恨，是因为你的爱还不够强大：恨可以毁灭它。你没有真正确信自己是否在爱，那就是你害怕恨和愤怒的原因。你知道它可能彻底粉碎整座房子。你不能确信房子是否真的存在，或者只是一个幻想，只是一座幻想的房子。如果它是幻想的话，恨就能毁灭它；如果它是真实的话，恨只能使它更加强大。风暴过后是一片宁静。恨过以后，爱人再次新鲜地投入对方－－完全新鲜的，好像他们第一次相遇。他们一次又一次地相遇，一次又一次地第一次。

　　爱人永远是第一次相遇。如果你们第二次相遇的话，爱早就衰老了、陈腐了。爱人总是每天堕入情网，新鲜的，年轻的。你看着你的女人，你甚至认不出她是你从前见过的女人－－她是全新的。你看着你的男人，他似乎是一个陌生人；你们再次堕入情网。

　　恨没有毁灭爱，它只是毁灭了爱的陈腐。它是一次清洗，如果你理解它的话，你就会感激它。如果你也能感激恨的话，你就已经理解了；现在没有什么可以毁灭你的爱了。现在你第一次真正扎下根来；现在你能够吸收风暴、能够通过它强大起来、能够通过它丰富起来。

　　不要把生命看成一个两重性，不要把生命看成一个纠纷－－它不是的。我已经知道－－它不是的。我已经体验过它不是的。它是一个整体，是一片，每样东西都容纳在它的里面。你只要发现怎样使它们相配，怎样允许它们相配。让它们彼此相配。它是一个美丽的整体。

　　如果你问我，要是可能存在一个没有恨的世界，我不会选择它；它肯定是绝对死寂和乏味的。它也许很甜，但是太甜了，甜得让你渴望盐。如果可能存在一个没有愤怒的世界，我不会选择它，因为没有愤怒的慈悲里面也没有生命。对立给予张力，对立给予硬度。普通的铁经过火的锻炼以后就变成了钢；没有火，它就变不成钢。温度越高，钢的硬度和强度也会越大。如果你的慈悲能够经过愤怒，愤怒的温度越高，慈悲的硬度和强度也会越大。

　　佛陀是慈悲的。他是一名战士。他来自刹帝利种姓，是一名武士。他肯定经历过非常愤怒的生活－－然后突然地，他变得慈悲了。马哈维亚来自刹帝利种姓。事实上，这看起来虽然荒唐，但是它有一种一致性：所有非暴力的伟大导师都来自刹帝利种姓。没有哪个婆罗门传过非暴力的道。我们只知道有一个婆罗门，据说是毗湿奴的化身，他叫珀鲁色拉(Parusnaram)。他是世界上最暴力的人－－一个婆罗门，竟然是世界上最暴力的！耆那教的24位大师都是刹帝利，佛陀也是一个刹帝利。他们谈论非暴力和慈悲；他们经验过暴力了，他们知道暴力是什么，他们经历过了。即使一个婆罗门要试着成为非暴力的，他也超不过表皮的深度。只有一个刹帝利，一个战士，经历过火的锻炼，才有一种强有力的慈悲或者慈悲的可能。

　　所以要记住，如果你内心的极端在互相斗争的话，不要去选择。让它们两者都存在。做一所大房子，里面拥有足够的空间。

　　不要说：「我只要有慈悲，不要有愤怒；我只要有爱，不要有恨。」这样你就会变得贫乏。

　　要有一个很大的空间，让两者同时存在。不需要在它们中间制造战争；没有战争。战争来自你的头脑、来自你的教育、教养和制约。整个世界一直都对你说：要爱，不要恨。没有恨你怎么可能爱呢？耶稣说：「要爱你的敌人。」而我告诉你：「也要恨你的爱人。」－－这样它就成为一个完全的整体了。否则耶稣的话就是不完整的。他说，「要爱你的敌人。」你只会恨；而他说也要爱，但是另一部分漏掉了。我告诉你，也要恨你的朋友；也要恨你的爱人。不要害怕。然后渐渐地，你会发现敌人和朋友之间没有差别，因为你对敌人既恨也爱，你对朋友既爱也恨。问题只在于硬币是正面朝上还是反面朝上。这样朋友就是敌人，敌人就是朋友。这样差别就消失了。

　　不要在里面制造战争，让它们两者都存在。它们都是需要的──它们将给你两支翅膀；只有这样，你才能飞起来。


摘自 奥修《老子道德经（一）》第二章