不起造作，平等生活

建梅

问：当我们睡着后，梦里的那个能说话，能看，能听，能感受的是什么？她比醒来后的“我”对人事物的观察了解速度要快很多倍，似乎比“我”更加厉害，如何善用“她”，见到我们的本来面目呢？

夜梦中能看、能听、能感受的那个，和白日我们能看、能听、能感受的那个，是同一心主。它们无二无别，等无差异，夜与昼见，同是幻觉，只是所幻的内容不同。

为解释一切心理现象故，唯识学家将心的功能划分为八识。即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，及第六识意识，第七识末那识，第八识阿赖耶识。在第六识和第八识之间，有一幻主，曰末那识，自称为“我”。它每日负责，将前六识收集的信息储存于第八识中，同时又将第八识所欲发出的信息，投射到第六识中，并执第八识为实我体。

在第六识和第八识之间，第七识扮演重要角色。它像个两国之间的使臣，又像个夹在两墙之间的砖瓦工，它负责把这边的信息传到那边，又负责将那边的信息传到这边——如同不停地把这边的瓦搬到那边，又把那边的砖搬到这边的砖瓦工一样。它坚持保持一个“我”的身份，并负责这些信息的传递。这是它的工作和使命。

因无始来虚妄分别习气的熏蒸，我们视白日所见为真，视夜梦所见为假，并以为千真万确。但就其实相来说，它们同等无二，非真非假，不可言说；若真同真，若假同假。由于无始的熏习，我们视白日所知见的一切情况为真、为正常，并立为真与正常的标准；因为以之为标准，所以我们夜晚所幻见的一切，当然就是非正常，非真实了，被定为梦。梦的名相，相对于白日所知见而创造出来。实际上，梦也非梦，真也非真，不可言诠。

按照我们的习气所认，我们的第七识——末那识，只上白班，到了夜晚它就下班了。因为夜晚它不上班了，所以就没有一位员工在第八识和第六识之间，挑挑捡捡地梳理信息了。因此，当我们睡熟，无始来被收集在第八识里的那些信息及派生的信息，就自主地被投射到第六识的意识屏幕上去了，因此意识所见就显得有些杂乱、跳跃、不符合规则——这就是我们看到的，梦中的场景通常杂乱、跳跃、不符合我们白日所熏习的规则的原因。

八识是同一心主所作，是心八面玲珑的八大功能的显现。因为白日与夜，所见皆梦，同是幻化，所以你不必在梦中修炼，也不必修炼梦境。知幻即离，不作方便。安守觉位，任幻来去，随所起伏，自作自己。如同你就是大海，不去操控任何一朵浪花的作为一样。若能如斯，便得自由。不为八识幻主所转，自能见本心主。见此心主，即见本来面目。此主清净，八识亦不能染。不为八识所染者，即汝真面目。若有所觅者，但觅此圣，见真法主。

修行为脱人生百苦，若无诸苦，可不必立修。为猎奇、增智而修，头上按头，自寻烦恼。春天有百花，夏天有凉风，秋天有皓月，冬天有洁白的大雪，随所天时运转，四季起伏，赏已有景，品所得酒，食自种粮，岂不快哉？何必多事。大圣无心随天地，小圣用心效天地，凡夫起心斗天地，一样的天地，随所用心不同，则人生的境味不同。汝将如何？觅自心意！

有所偏颇行之修，有所阻碍修之行，无偏无阻不修行。若无是非立修行，修行便成自设碍，猫戏尾巴自己玩。学那大圣似无心，情同天地大自在，无我若我更快哉。不于无中起心意，不于平中设障碍，秋冬去了春自来。真修不立有与无，有命视若无有命，有情修为最上界。若能堪破物我相，有情无情同一样，佛家功夫摸到边儿。

分类：一念行者  《问与答》