八正道：出离幻化缠绕的一条直路

建梅

问：道家似乎很强调打坐修气脉、结丹，如此方能提升，**上师也很强调能量要够才能让神识出来，这才是修的第一步。可是禅宗强调直指人心见性成佛，是否就跨过了气脉、能量、结丹这些过程？还是自然存在这个过程呢？

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阎浮提众生，根性不同，修同一名相法门，所修不同。为什么呢？因为对同一概念理解不同。例如，神识——有人是修神识的，那么，什么是神识？如何修？神识是一个独立的事物，还是并无真体、仅是诸缘和合假影？神识能出能入、能来能去吗？在做有关神识的修行之前，若不先了解这些问题，那么修行将陷入不正确的作为。

神识说白了就是意识——不管六识七识八识，还是一二三四五识。因为我们的意识能变能现，神通无比，故称神，曰为神识。那么，如果神识就是意识，意识是修出来的吗？很显然，你修不修，它就在那里。一切万法，不假修行，皆在彼处，法住法位。所谓修行，只是认出，认出诸法实相，解脱它对你的束缚，获取人生自由的。若你不能认识到这点，那么修行反倒变成了缠缚。你修什么物，什么物就变成你的主，而你变成了它的奴隶；你修什么法，什么法是了你的主人，而你成了它的家奴。

所以，了解事物的实相，是真正的修行。除此之外，皆是往头脑的深处去而不是往外来；如此，你又将卷入自己头脑创造的新故事了。在故事中千修万修，即使有所境界，也是虚假，不得解脱，最终是枉费功夫；那样，如同猫在和自己造就的影子玩一样。神识不用你修，它本在那里。它不出不入，不来不去。看起来的出入来去，皆是幻影。那“出”去的肯定是幻象，并且连那“出”也是假象。

意识如同镜子，镜像于镜子怎么能出能入呢？镜子里有像，并不是有像“飞入”了镜子；镜子中无像，也并不是像又从镜子里“飞走”了。而镜子本身，也并无来去。因此，我们的神识没有个来去。如果你认真深观的话，你会认识到，神识并没有独立的自体，诸缘和合才有神识。因为本没有独立的神识存在，所以谈论神识来去生灭等，皆成戏论了。

我“修”神识，一是认识神识缘起自性空的本质，二是分辨净识染识，安于永不被染的净识，朝起暮睡，行住坐卧，于无所染中和光同尘。不关身体，不关能量，不关丹田。有身体处无身体，于能量中无能量，真心才是大丹田，我于此中结深缘。

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再说说身体。我以总相智，观身体及世间万物，不见身体及万物，只见微尘；再观之，连微尘相也不见。我们的身体，以菩萨眼观之，是由无数无量微尘、极微尘，经由无数无量缘起、再缘起和合而成。六地以上菩萨观之，只见微尘不见身体；再以甚深眼观之，微尘相也没有，唯有空相，唯识所显。

我们若能了解到这些，即知气脉、能量、丹田等是何物了。从实相上说，实有的身体尚且不可得，何况依据于身体而有的其他呢？若你以为身体实有，并在身体上作修作行（并不是不照顾它），千生万世，你的凡心只能递相缠绕，出离生死不能。

于之解脱修行，身体不可执，意识不可执。为什么呢？一、从实相法上讲，它们皆无常，它们皆无我。执著无常终将败坏之物，并在其之上要这要那，必将枉费功夫；如同在沙堡上雕龙雕马，并要使它们常住一样。执无我之体而为实有，并就此谈这论那，必如玩笑；如同讲说石女子的儿子，高矮、胖瘦、大小一样。二、你若执著那些事物，决定不能完全解脱。

修行如果你要那样做，修身修神，炼意炼识，只如宝珠在南，欲取却往北走一样，终将无结果。因此，去认识诸法实相，是修行的重点。

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于诸修行解脱中，禅宗的教法干净利索，被许多上智利根人所欢喜。于之出离生死解脱，也确是直路。禅宗的教法，常被描述为：“直指人心，见性成佛。”

那么，禅德们所指向的人心是什么呢？所见到的性又是何物呢？以我此时见，大德们所指的人心是指“不动心”。不动心，又名“真心”、“直心”、“无心之心”、 “觉心”、“菩提心”、 “净识”、“净土”、“大圆镜智”等。为什么要认出它呢？认出它，足以出离百千万劫亿的生灭苦恼。如果有修行者能够认出它，这已经不容易了；若再能常安于它，将得到巨大的利益。但即使是这颗心，也不能执著它；执著它，仍然不能彻底出离生死。还必须进一步见性，见什么性呢？

见一切法无自性。如果我们的心也被看作，如同桌子、板凳、茶杯等一样东西的话，那么它是一颗明明晃晃的无体神灯。认识到这神灯虽然获得了极大的利益，但执著它却不可。因为：一、首先它不是诸法实相的终极之物，它之形相不能代表诸法实相，或说不是诸法实相本身；二、执著它有自性，亦必招大生死判官——断灭空。所以，是心不可执，有执必有恼。诸心不执时，才乃出生死。

修行者认识到这颗明明晃晃的真心，其实连六地菩萨位还没到。只在四地菩萨——焰慧地。因为你还没触及到人无我。到了六地菩萨，真正认识到人无我时，这颗真心执才能放下。如果将佛教的体系比喻为一栋四层小楼的话：如果你认识到一切人无我，你来到了佛楼的第一层；如果你认识到一切法无我，你来到了佛楼的第二层；如果你再认识到，诸法虽性空但不是无，虽显有但没有实（性）——你有无不执，任运无碍，活出那个认识，那么你到了第三层；跨过这三层，那么下一步，你可以进祖师庭，入方丈室，坐如来位，做三界人天大住持了。

见一切法无自性，是为见性。能见性者，是为见佛。能演义出诸法无自性（非空非非空）者，名为成佛。直指人心，大德说有；见性成佛，祖师示空。显空显有，不偏不倚，圆满佛教，实相如斯。

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诸修行者，若能一路正修行——正见、正知、正思维、正业、正命、正精进、正禅定等，直趋入如来室，成佛解脱，必定无疑。否则，若不“正见、正知、正思维、正业、正命、正精进、正定”等，必被搁著在身体、神识，乃至气脉、能量、丹田等幻树枝叶处。生死解脱，几有出期？

持佛正见教导，依佛八正道而行，修行解脱是条直路。若不如此，必将曲谄缠绕，欲出葛藤窝，非是易事。一切真想解脱者，听佛说教，用正知正见熏无明心，照佛说行，出离生死苦海，超诸三界六道，有期可望，路尽处必是天堂，悟真时即是解脱。

缠绕一万年，解脱在瞬间，这就是真“坐脱立亡”。能真坐脱立亡者，从此不生不灭，寿同无量寿佛，真实不虚。行者且去，于诸法无我处，寂静涅槃。息了世俗见，诸佛同现前。（南无阿弥陀佛！）

分类：一念行者  《问与答》