服从与臣服有什么不同？

建梅

第三个问题：

　　敬爱的奥修，为什么我对纪律会有那么多的反感？有一种吸引和一个声音在说，「你必须！」服从与臣服有什么不同？

　　有很大的不同。不仅是不同：服从与臣服是完全对立的。仔细听着。

　　如果你是臣服的，就没有服从的问题。那时我的声音就是你的声音，你没有服从它。那时我与你不再分离。如果你不是臣服的，那么你服从，因为我的声音和你的声音是分离的。你刻意地去服从，你把某种约束强加于你。在它后面一定有某种贪图。你一定在寻找某种结果。所以你服从，但在深处你仍是分离的。在深处抵抗仍在继续。在深处你仍在与我作对。「服从」这个词里面有抵抗。

　　服从是丑陋的。或者臣服，或者自行其是。服从是一种让步：你不想臣服是一回事，你没有自信保持、自己是另一回事。于是你让步。你说：我维持原状，但是服从。我会听从你，无论你说什么，我会找出办法和途径服从它。

　　臣服是一件完全不同的事情。臣服中没有双重性。当一个门徒臣服于一个师傅时，他们成为一体，在那一刻二重性消失了。现在师傅不再被看作是分离的，那么谁将服从，谁又去服从谁呢？

　　「为什么对纪律会出现那么多的反感？」

    因为臣服还没有发生。不然的话，纪律是美的；没有什么像纪律那样。如果臣服发生了，那时你不再强迫修行，它自然就来了。当我对你说些什么，你是巨服的，你听我的声音就是你自己的。事实上，你即刻就会看到这就是你想做的，但你对它还不清楚。你将会领悟到我对你说的就是那些你在黑暗中摸索的。你对它有某种感觉，但事情很模糊——我为你把它们弄清楚。我代你说话，我把你自己心灵的欲望带给你。

　　在臣服中它会发生。那么把它称作「服从」还有什么意思呢？这不是服从。在服从里面，藏着某种冲突。

　　我听说过一件趣闻：

　　有个人与他十几岁的儿子有些问题，于是他把儿子送到一位老朋友掌管的养牛场。年轻人在牧场干了几个月后，他问他的进步如何。

　　牧场主朋友说：「他干得很好。他已经开始说牛的语言。」

　　「听起来不错」。

　　「可是」，那老人一本正经地说，「他还没有学会像牛一样思考」。

　　那就是区别。一旦你开始像牛一样思考，那就没有任何服从，或者不服从的问题了。一旦你开始像我一样思考，那就没有问题，没有疑问，没有冲突，没有对抗，没有努力。事实上你没有跟着我，你在跟从你自己。在深深的臣服中它就发生了。

　　一般来说，人们对臣服有着非常错误的概念，尤其是在西方。臣服是一个深刻的东方概念。人们认为在臣服中你的个性丧失了。事实上在臣服中你的个性第一次变得清晰了；因为如果你放弃，你放弃自我，不是个性，不是独特性。只是你是什么人物的错误概念……你放弃那个概念。一旦那个概念被放弃，你就自在，你就成长；你的个性完好无损，事实上越长越大。当然不会有「我」的感觉，但一种茁壮的成长将会发生。

　　如果没有臣服，那么关于如何服从会出现成百万的问题。

　　我应邀去一个讨论会；许多大学的正副校长聚集一堂。他们非常担心学校、学院和大学的无纪律，他们非常担心新生代对教师的轻视态度。

　　我听了他们的观点，我对他们说，「我觉得最基本的东西被忽略了。一个教师是一个自然地受到尊敬的人，所以一个教师不能要求尊敬。如果教师要求尊敬，他只是在说明他不是一个教师；他选错了职业。那不是他的行当。对一个教师的定义就是一个自然地受到尊敬的人；不是你必须尊敬他。如果你必须尊敬他，这算是哪门子尊敬？只要看看：‘必须尊敬’——全部的美都丧失了，这种尊敬是没有活力的。如果必须去做它，那么它就不在。当它在的时候，没有人意识到它，没有人对它有自我意识。它只是在流动。每当教师在的时候它只是在流动」。

　　于是我请求讨论会：「与其要求学生尊敬教师，请你再作决定——你们一定是错选了根本不是教师的人来当教师」。

　　教师就像诗人一样是天生的，它是一门伟大的艺术。不是每个人都可以当教师的，但是因为普及教育，需要成百万的教师。只要想想那么一个社会，它认为诗歌将要由诗人来教，每个人都得学诗歌。那么就需要成百万的诗人。当然，那时会有诗歌培训学校。那些诗人将会是伪造的，他们会要求：为我们喝采！——因为我们是诗人。你们为什么不尊敬我？这就是出现在教师身上的情况。

　　过去只有极少几个教师。人们往往旅行几千里去找一位教师，与他在一起。有着极大的尊重，但那尊重取决于教师的质量。它不是一种对门徒或学生的期望。它只是一种发生。

　　如果你臣服，服从就会不知不觉地发生。不是你必须遵从——你只是发现自己在遵从。有一天你只是认识到你在遵从的事实，没有冲突，没有对抗。你越是试图服从，就会滋长更多的对抗。

　　我听说：

　　一位女士对她的医生抱怨说：「你就是不知道我有多难受。唉，我甚至不能吃你告诉我不要吃的东西！」

　　一旦你对某人说：不要做这个！内在就会出现去做它的欲望。不要吃这个——内在就会出现去吃它的欲望。头脑总是反作用的；头脑的作用就是否定，说不。

　　只要看看你自己，你在一天中说了多少次不，减少那个比例。看看你自己，你说了几次是——增长那个比例。渐渐地你会看到随着是和不之间比例的轻微改变，你的个性从根本上发生变化。看看有多少次，说是更容易时你却说不；并没有真正的必要说不。有多少次你可以说是，但你或者说不或者不出声。

　　当你说是，那是对抗自我的。自我咽不下是；它是靠不养活自己的。说：不！不！不！自我在你内部膨胀。

　　只要去火车站：你也许独自站在窗口买票，但售票员会开始做一些事情，他不会看着你。他试图说，「不」。至少他会让你等待。他装出非常忙碌的样子，他会查看这个或那个登记表。他将迫使你等待。那会给予一种权力的感觉，他不是普通的职员——他可以让任何人等待。

　　在苏俄早期，列·托洛斯基任国防部长。他对规则、纪律，这个那个的，非常严格。那时将有一个共产党的会议，他负责发放通行证。他完全忘了他也需要一张通行证进场。当他去那儿时，一位站在门口的警察拦住了他。他说，「你的通行证呢？」

　　列·托洛斯基说，「你不认识我吗？」

　　他说，「我当然认识你——你是我们的国防部长。可你的通行证呢？」

　　托洛斯基说，「看看你手里拿着的那些通行证吧，它们都是我签署的」。

　　警察说，「也许，但这是规定，没有通行证谁也不能进场。所以还是回家去找一张通行证吧」。

　　列·托洛斯基在他的日记中写道，「我可以看到那天他感到多么强大——对国防部长说不，让他觉得渺小」。

　　人们一直在说不。孩子对母亲说：我可以出去玩吗？即刻她就会不加思索地说：「不！」耍手腕！在外面，到外面去玩有什么错？那孩子就是要去，孩子坚持。他会发一顿脾气，然后母亲说，「好吧，你去吧」。起先，一开始就可以这么做，可就连母亲也不愿失去说不的机会。

　　首先进入你头脑的是不。是几乎是困难的。你只有在感到实在无能为力时才说是，你必须是个说是的人，放弃说不。

　　一个宗教人是一个对存在说是的人。

　　从那个是中，神诞生了。

　　是乃神之父。

　　那种是的态度是宗教的态度。

　　但是记住：我不坚持服从。或者完全与我一起，或者与我毫不相干。折衷是不好的，折衷致命。折衷将使你变得不冷不热，没有人能够在那种状态中升华。折衷出自于恐惧。拿出勇气：或者与我同行，或者不与我同行——但不要站在中间。不然，你头脑的一部分会一直说：我必须跟从，我必须做这个，另一部分将会一直说：不，我为什么干这个？这种内在的持续冲突分散能量，它是破坏性的。它将毒害你的整个存在。

摘自 奥修《禅宗十牛图》第二章