乘大乘车，驰“中观”、“唯识”轮

建梅

问：如何空掉觉知、观照的那个？近日意识到，一直在观照自己起心动念的那个，也是头脑的幻化，却一直无法空掉。

在修行中，你不需要空掉任何。并不需要你，像倒掉盆子里的脏物，或像扔掉篮子里的菜一样，把一切变没。并不需要那样，修行所要做的工作是“认出”。认出诸法的实相，认出事物的真理。因认出而知道，一切没有问题，你什么也不需要做，物物本然，事事完美！你唯一要做的就是，经验、经验、经验，享受、享受、享受！除此之外，别无他事。

经由修行，如果你还以为有路要走，有事要做（并非不做事），有地方要去，有问题要铲除，有目标要达成，那么你还没真正认出诸法的实相，并受用那个认识！这样的话，你还在幻识里，还在幻象里。

在观照之中，你任何“观”的动作，都在不断地创造“能与所”——主观与客观；二元与分裂，就是这样展开的。只要将你的意识点描准一个事物，真如自性就立即化为“能与所”；而它本身，则永远不停地出离“能与所”，你永远无法接近它，永远无法看见它任何一丝一毫——它本非实际存在。它如天空，看似存在，而若要觅它，则遍寻整个宇宙找不到它。这就是我们的自性——见闻觉知性，一个诸幻中最大的幻之一！

被你所观到的事物——不管念头，还是觉知（你称为“那个”的事物），都是幻化，不是能即是所；能与所，即使你不空，它们自己也会化掉，因为它们本无实体，如梦如幻。而那个真正的、你想空的“那”（见闻觉知性），却不需要空，它自身本空，不需要你空。

所空自化，能空本空，所以，如果认真了解生命中事，你会发现：无事可做！“无事此静坐，春来草自青”，一个透彻地认识生命真相的人，不得不那样。倘若你认为即使还有一布头丝一样的事情可做可除，为障为碍，那么，你还在幻象里，还在月影中，还在被欺骗中！

坐在那里的是一个无人，一切你的受想行识，皆是雁影掠过清潭。没有一个“我”存在，那个“我”是你的强执、强取、强认的错觉幻念！一个妄心指认妄影为它自己的颠倒误解行为！在那什么也没有的觉知里，所观是虚妄的，观者也是虚妄的。一切是梦中人追梦中影，是虚假中的虚假事！

你是一个无人，能认识到这点吗？当你有了这样的认识，说“你”已不对；你会认识到，你所说的每一个人称代词、每一个名词、每一个动词，所有的词，都不对。你会认识到你在说谎言、说不真实的话，但为了和人们对话，你仍然继续使用它们。当人们说“我”时你也说“我”，当别人说“树”时你也说“树”……然而你知道那一切实际是怎么回事儿。

活在这样的认识里即是活在空中，而活在空里，却没有任何需要空掉的东西。我们活在如梦的世界，因为一切事物如梦中所成，所以，你没有实际可改变的事物，没有实际可消除的事物，没有实际障碍你的事物……唯一需要“改变”、“消除”和能“障碍”你的，是你的心和它创造的影像概念！要认出这点不容易，因为久远劫以来，心一头栽进它创造的幻象里太深、太久了！

虽如此，还是有人认出和真实体证到这深深幻象的虚假，诸佛大菩萨就是这类人。学习中观和唯识的方法见地，依照世间佛菩萨的指导，可破久远深厚的无明幻垢，回到诸法及生命的实相中来！在驰往佛城的路上，渴望认识真理的心是一辆马车，中观和唯识是它的两个轮子，乘此车，驶此轮，可出邪见淤泥，至真如地，获无生法忍，究竟解脱！真实不虚！

南无龙树菩萨，南无无著菩萨，南无正在此娑婆世界开示佛知佛见的一切尊者！


分类：一念行者  《问与答》