莫立真心真常论

建梅

问：请讲讲“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。

1
我们的见性就像天空，看似存在，
然而如果你坐着宇宙飞船去寻找天空，
你永远也找不到它，
因为它本不存在，那是个错觉。

我们的见性或自性也是这样。
我们总以为在我们见闻觉知的后面有一个东西存在——
不管你称它为“自性”、“心”、“佛性”或其他名称也好。
然而那不存在，那是个错觉。

没有什么在事物的背后，
事物本身即是那全部，
离开事物自身什么也没有。

没有一个离开万物独自的、真常的心体或自性存在，
你都不能说“它”这个字——因为“它”本不存在。
除非你假装糊涂，否则你都不能使用任何代词。

我们总以为离开万物之外有一个东西叫“心或性”，
是它创造了一切。
并非如此，没有这样一种单独的、有独立自体的东西。
万物都是诸缘暂时合成的，没有自己。

所以，你永远也找不到一个化生一切的主，
因为那本不存在——
所以诸佛说，“那”不可以以识识，不可以以智知；
此处说“见不可及”，是同样的意思。

一部楞严经不是“真心真常论”——
然而无数时以来，多少修行者将此误解。
楞严经如佛最美的手指，它所指的
仍不是真月体——真心，而是空性。

并不存在真月——
一个有独自自体的真心或佛性。
一切万物是空性的，
真月是指事物的空性。

在一切“妄”外本不存在一个“真”，
所谓“真”就是知道妄是妄时的那个心智状态。
所以，不要于妄中或妄外立个“真”并去寻找它、执着它，
那是错觉般的，仍是自性见，凡夫见地。

2
凡夫和诸佛的最大差别是:自性见。
若你持有自性见即是凡夫，
若你持有非自性见即是佛。
不见一法有自性即是佛见。

3
如果将心当做一个“体”——
即将心作“自性见”，
可以作如下表述:
（你知道这样表述并不最准确，它似乎在暗示
在一切万物的背后、有个能化生一切的主存在，而实际是无的）

当你观察自己的见性时，
此性立即化为“能见”和“所见”。
然而它自己立刻从此“脱身”——离开“能、所”，
不停地离开能所……永远是这样。

无论你怎样观察，
这个过程不断地重复，
自性不停地离开、离开、离开它的创造物。
它创造二元，但它永远也不在二元里。

它不停化生、化生、化生，
但它自己永远无形也无象。
它无形无象，是因为它本不实存。

我们若觅真心，
那犹如坐着宇宙飞船去觅天空；
它永远看似存在，
但你永远无法找到它。

4
能够被观察到的心永不是真心，
真心永不被观察到——
既不可以分析到（识知），
也不可以观照到（智知）。

你所能见到的永远是心的化身、替身，
而对“心”本身的见解，即是一个自性见——
它来自你的错觉。
错觉、错觉、错觉，一切是错觉。
（当你认出它的时刻，“正觉”诞生在那里。）

诸佛说“心”或“真心”，
也是巧立方便，
他们并不认为心或真心实有。

心同世间万物一样，
也无自性，
莫对“心”持自性见！

是心虚妄，众缘化显。
一切非真，如同梦见。
莫对心持自性见——莫立真心真常论。

分类：一念行者  《问与答》