雪漠《光明大手印实修心髓》连载-----善知识是能教会你破执的人

秦汉

陈亦新：我了解到，真正能让人成就的法门大多简单明了，单刀直入。而现在有很多人把大量的时间用于仪轨，到处拜师，但对世俗的追求却依然不减。

有些教派的仪轨大多流于繁琐，有很多的前行和加行。虽然，它对某些人是必要的，但不一定能适应这个时代。因为，成就跟修仪轨虽然有关系，但没有必然的关系。有很多不明白的所谓活佛、上师，用大量的非常繁琐的宗教礼仪填满了人们的时空，但人们根本就无法明白。以前是六道轮回把信仰者控制了，现在又多了“教法”的控制、“金刚地狱”的控制。那些教徒是不可能解脱的。解脱是绝对的自由，是真正的心气自在，只有达到绝对自由的人才是成就者。

雪漠：解脱跟善知识有关，但并不是有着“上师”、“活佛”名相的人就是善知识。

单纯的形式上的修行跟解脱没有必然的关系。跟解脱真正有关系的是善知识。你要看遇到什么样的善知识，这是最主要的。他必须确实是证悟者，而不是一个只有“上师”外相却没有成就的凡夫。

没证悟者的身心上扎了无数道绳子，他自己就是个非常烦恼的人，根本没见过自性光明，也得不到自在。因为他不是火把，他根本无法点亮你。有些人本身就是块石头，有些人可能还是块非常肮脏的石头。哪怕你把这个石头雕刻成佛像，无论雕得多么精美，甚至雕得像释迦牟尼佛一样，它仍然是块石头。它是点不亮别人的，能点亮别人的人，自己首先得是火把。

多年来，我一边实修一边观察，发现净土法门是非常好的，念阿弥陀佛真是很好的法门。为什么这样说呢？因为它非常直接，没有那么多繁琐的仪轨，它直接追求信仰，追求因信得度。如果你得不到真正的善知识和上师，你就选择念阿弥陀佛。当然，要是你能得到真正的上师，当然最好，因为修大手印可以究竟解脱。

有人问我，为什么你的学生中有那么多明白的人？我说，物以类聚，人以群分，一个火把可以点燃一个森林。但老师不是火把的时候，你就怎么也点不亮别人。只要有了火种，星星之火就可以燎原。明白了的人会点亮无数的人，可以让每个有缘者都变成火把。不明白的人无论怎样装模作样，念上多少亿遍咒子都不起作用，根本没有意义。在小说《西夏咒》中，我写了一个修行很精进、但没能破执的人。因为他修得越精进，执著也越来越重，又没有慈悲心，嗔恨心也太重，就容易堕入鬼道。

选择上师时，要破除名相上的执著，不要管他是什么样子，哪怕他是个乞丐，或是个捡垃圾的人，只要他能让你证悟就是你的根本上师。八十四个成就师中，卢伊巴的根本上师就是一个外相是乞丐的空行母。

许多假的善知识和上师，没有任何智慧，他只是个空瓶子。他可以装模作样地往你的瓶子里面倒“智慧”，但其实他自己也没有智慧。他虽然有“倒”的形式，你却得不到任何东西。我曾和几个学生去广东某家有名的寺院，我请寺中据说修得很好的僧人来交流。交谈之后，我发现他修得偏空了。那人离开之后，我不动声色地问学生：“你们觉得他修得怎么样？”学生们异口同声地说：“顽空！”那个僧人在顽空之中，但他自己根本不知道，像很多堕入顽空的人一样，他把顽空和无记当成了开悟。现在，有很多这样的所谓参禅者。

《六祖坛经》中的“无念、无相、无住”，对于证得了明体的六祖来说这是对的。对于一般凡夫来说，要是得不到真传，片面地去修，就会偏空。为什么呢？六祖证到了空性，证得了那种究竟的智慧。他在安住于明空时的无念、无相、无住是对的，而凡夫的无念、无住、无相就可能流于无记和顽空。换句话说，当一个人证悟之后，在那种本体智慧的观照下，无念、无住、无相是智慧的妙用，而愚痴者的无念、无住、无相仍然是愚痴。因此，至少要先明心见性，才能生起大的妙用。

要是一般人根本没有开悟，甚至没有传承，却片面地追求所谓的“无念、无住、无相”

，是很可怕的事。六祖得到了从达摩祖师一代一代传下的心印，心心相印，当“印”到六祖心头时，他就知道了什么是空性智慧。如果你连空性是什么味道都不知道，无论你怎么理解，都不对，还在思维的层面，而非本元心。只有在你能认知并忆持空性时，你才能真正地实现“无念、无住、无相”。没有契入空性的人，无论怎样追求“无念、无住、无相”，也仅仅是口头禅。

要是堕入无记和顽空，是不可能成就的。修到最好的时候，也只会堕入无色界。所以，要找一个真正明白的上师。在《大手印实修心髓》中，我专门有一节谈正念，即“心静非如石，定中有光明”。

修行要提起正念，如果连正念是什么都不知道，你怎么提起正念？因此，我才在《大手印实修心髓》中专门谈正念。真正的正念，就是明心见性。能认知到本元心才是正念。你还没有明心见性，你还是个糊涂鬼，那没什么正念可谈。如果连正念都不知道还修什么呢？要是连本元心、真心都不知道的话，是根本修不成的。

如果你的上师不明白什么是真心、正念，他就不是真上师。现在，有无数的“上师”，在收无数的弟子。但要知道，能够为你开示心性的人才是根本上师。无论他给你灌什么顶、传什么法都不是根本上师。根本上师只有一个，就是能让你明心见性的人。不明心见性，如何开始真正的修行？不明白心性，就说明你还没有入门。所以，不要贪多乱求法，不要找太多的上师，不要以观想的花样多而沾沾自喜。了义地看来，观想一条狗和观想一尊佛像都是观，无论观什么，只有在正念状态下的观才起作用，才有意义。在藏传佛教里有牛头大威德金刚，有马头金刚，有猪头金刚亥母。我们并不因其有着动物的外相，就看不起他们。观仅仅是一种工具。不要有分别心，观的目的是为了叫人明白心性和保任心性。不明白心性的观意义不大，和妄念一样。因此，有些人修生起次第也是散乱修，是在散乱状态下的修。它的目的就在于培养你的信心。信心俱足的时候遇到上师的点拨才能见性。信心不俱足的时候，哪怕上师真的开示了，你也会错过或丢失。