佛菩萨设施的次第

建梅

2012正月我在一外地道场学习时，晚上睡觉前观想，似睡非睡中，突然心里生出说不出的欢喜，滚滚涌出，平生从未体验过，无法用语言形容，没有经历过的，无法体会到。当时并不迷惑。而且心生一念，我用观想方法，观想和观世音菩萨一起，回到家中，到我儿子床前，手摩其头为其说法，也到我妻子床前为其说法（只是观想实际看不到）。当时想回来后验证一下，他们是否知道（好奇心）。结果回来后，果有其事，儿子早上起来跟妈妈说起，晚上梦见爸爸回来跟他说了什么是否爸爸证到什么了，妻子好像有些感觉但很模糊。从那次之后一段时间内，内心很清静，好像随时都能和佛菩萨感应。但后来回到家后慢慢消失了。像这种情况在修行阶段是什么？下一步怎么做？

答：这是在妄想造作阶段；若不知正在逐相着影，即是着魔。下一步可从观“四大无我，五阴无主”起，证知此事，明了先前所做皆是造作。着名着相修行，历经沙劫不能解脱。

下面说一说佛菩萨形象的设立和修行者或修行的关系：

为了引导修行者故，圣人设立了佛、菩萨的形象。圣人说佛菩萨有四种情况：一、佛菩萨在外，二、佛菩萨在内，三、佛菩萨就是你，四、没有佛菩萨，也没有你！

一、佛菩萨在外。对于逐心向外，以为外在实有事物的普通大众，圣人为其说外面有佛菩萨，在离此东西南北上下方多少亿国土，有佛菩萨名谁谁，如何如何。其人听后，或起疑情，或深观行，最后证之，外在实无佛菩萨，乃是圣人巧施方便。此种教法为适当心智的修行人所说，不料却被不适当心智的人听到，以为真实，着名着相外觅佛菩萨，不知起疑，更不观行！

对于那些确实以为世上实有我，外面实有人、实有众生、实有寿者的修行者，如果你给他说，一切困惑是由于人的内在心念引起的，而不是外面的人、事、物，并引导他向内，教他观心观念，以明实相——很不容易，他们就像一头向外觅草的壮牛，你要把牛头转过来朝内很困难。对于这类修众，圣人为其作如上面说，教其生疑，令其起行，去求真假，从而证之无我相、无人相、无众生相、无寿者相，而得解脱！

但这个教法，对今天不对机的众生仍然有严重的“不良”影响，直到今天仍有人相信外在实有佛菩萨，且他们相信或迷的更甚了，因为他们又多了一项佛经记载以为支持。他们常会说，“君不见，某某经上说距离此去东西南北上下多少多少国土，有佛名某某，怎样怎样吗……白纸黑字明明写着嘛，佛不骗人！”更要命的，他们还有自己妄想出来的“感应”以为佐证！还能寻出更多的家人、朋友、道友、法师语等证据以为支持，不知皆是自心分别所现境界！

二、佛菩萨在内。对于那些厌倦了外在、对外在不再感兴趣，或开始怀疑外在是否是真的，并有点抽心向内的人，圣人应机对他们说，“佛菩萨在内”，并且给那些“佛、菩萨”换了新的名字，更新了概念及含义——例如，改名叫心、性、如来藏，并说它们无形无相等。以此教其内观，以了解存在的实相。所谓“佛即是心，心即是性”等语。

三、佛菩萨就是你。无论说佛菩萨在外，还是说菩萨在内，那都是和你分离的。都是在立心外有法，心外有物，心外有人的标靶。对于那些观外不见实有佛菩萨，观内也不见实有心或性，但狂心又不能歇息下来的人，圣人说，你不用再找了，你就是佛菩萨，佛菩萨就是你。这能安一部分人的心，使他们狂心歇息，安然度日。所谓“佛就是心，心就是你”是也。

四、对于上述三种答案都不能伏心，说佛在外不行，说佛在内心不行，说佛菩萨就是你也不行，他们仍然有疑情，仍不会停下来探索的脚步，仍会思考、探索、求证。针对这部分有绝对的探索精神、有绝对独立的品格、有不凡心智的大众，圣人对他们说，没心也没佛，没菩萨也没你！一切皆空，幻起而有，本不真实。到这里即使最难安的心也安了，从此向上，不会再有任何疑惑、矛盾或痛苦了。为什么呢？因为无人无心（无佛无菩萨），一切失去了造作的基础，亦无承受造作的主体，所以一切得安。三世诸佛皆止于此。

以上四种对佛菩萨的认识关系，可以检验你处在修行的哪个阶段。它反映了一个修行者认识事物的过程，从外到内，从以为真实到认出虚假，从以为实有到认出幻有！从“有内有外，有你有我”到认出“一切唯心，其心也幻”，至此无能认识、无所认识，而息了一切造作，安然成为最真实解脱的人，佛教的目的达到！是为佛作，是为佛事。

以上作文，是为回答。阿弥陀佛！


分类：一念行者  《你问我应》

dbxy

真是不可说不可说，一说就不是滴。