三幻三观，出离世间

建梅

一

有三种幻觉，偶尔、须臾或一直在影响着人们的生活。它们是幻觉、错觉和世间真实。

幻觉是，完全没有的东西你看见、看到或看出来，并影响你的心境。例如，梦境、精神病人的幻觉状态、高烧时所见、或正常人某种特殊状态下的视听等，都是幻觉状态。相对而言，幻觉是完全可以不依赖任何外境，凭空而有，无中生有，故称幻觉。这种情况，一般在一念清醒后，即可认出那是幻象。

对幻觉的出离，有快有慢。快则一觉、一瞬，如梦境，一觉醒来便可知道那是幻化，非是真实；如正常人某些状态下的幻觉，可能一瞬之后即知那是幻觉。慢者则需几天、几年、甚至几十年，例如，高烧状态下的幻觉，烧退了即出幻；精神病人的幻觉状态，则须病好才能出离幻觉，有的几年，有的则一生都呆在那种幻觉里。

错觉是，将一物看成另一物。例如，在黄昏后的稻田里，因光、因明、因稻草、因识、因时等因缘，忽然将稻草人看作一鬼；再如，因光，因光，因见，因识，因绳等，将一草绳看作蛇，类似的这种情况都是错觉。错觉就是假借一物，因于种种因缘，将之看成另一物，称为错觉。错觉依赖于一定的外境，是错误的觉知。错觉的出离，一般在诸因缘和合中，一缘改变即可认出。例如，拿手电筒照一下草绳，向前摸一摸稻草人，称可辨知那是错觉。

另一种，世间真实。世间真实可称作大幻觉、大错觉，它极不容易认出，从古至今迷惑了茫茫世间人！世间真实，世间人以为的真实的事物。例如，眼前桌子、椅子、电脑、手机、书本，乃至花草树木，山涧流泉，日月星辰等，亦皆幻觉错觉，只是世间人难以知晓！因为你今天看它它是这样，明天看它它仍这样，张三看它差不多是那样，李四看它还差不多是那样，因此它被人们说为真实而不自觉彼亦是幻！

前两种幻，世间一般人皆可辨识；后一种幻，即使世间聪明人，也难以辨别、认出。唯深观的行者，诸佛菩萨们，可以了了明知。

二

下面说一说出离第三种幻象（世间真实）的方法。要想认出世间人所见，世间所有一切皆是幻象，皆是大幻觉、大错觉，当行三观，方可出离。

三观分别是：第一，离名观相；第二，离相观名；第三，离名相观本体。即：第一，将事物的名字和事物的形象分开来分别观察，先离开事物的名字而观察那个名字未按上之前、没有名字时的事物是什么；第二，将事物的形象及那个本体分开，仅仅观察那名字是什么，然后再如此遍观世间一切事物的名字；第三，因上述两观，或在上述两观的基础上，将事物的名与相和事物的本体分离，即同时抛开事物的名字及形象，观察那个未有名、未赋予形象的“那”是什么。

上述观行，名与相易分，相与本体难离。此三观亦可分说为两观，即名与相的分离观，和名相与本体的剥离观。经上述观察，一般修行者皆可认出，由名和相组成的虚幻世界和无名无相的实际世界的不同。名相即世间，经第一观、第二观你可出离世间；经第三观，你则可离彼世间，进入离名离相的法身实相世界。法身即实相，实相即诸法的离名离相之状况。

三世一切诸佛皆曾行如是三观，而得出离，入住实相，究竟解脱。后起学子亦当如此，勤修三观，出离诸幻，入住法身无数无量三昧，究竟解脱！

三

在上述三观中，观行者在观行中，会出现三种情况：

一、熟悉的事物变得陌生，这发生在你离名观物的阶段。离开名字观察那个事物，你会突然觉得那事物很陌生，不知叫什么。物物离名而观，物物皆都变得陌生，这样观这样行时，你好像来到了一个陌生新鲜的世界，这被称作“熟处变生”。

二、裂变为两个世界，这发生在你离物观名的阶段。离开事物观察名字，你会发现事物的名字仅是一个义相符号。如此遍观世间一切事物之名，皆是如此。由此你可得见，你似乎有一个完全虚幻的名相世界，和一个不可思议的实际世界！

三、由经上述不断的观察、练习、习惯，你对初期离名相后感到陌生的实相世界，开始熟悉起来；熟悉到，如同你从前在不知不觉的情况下，所熟悉的那幻相的世界一样，这被称作“生处变熟”。

名相世界，世间一般人的世界，幻象的世界；那离开名相，不可思议——不可以意识思考，不可以言语议论，行深般若波罗蜜多者的世界，实相的世界。经历上述三观、三个过程，一切行者皆可由此入彼，皆可得见离名离相不可说之世界，证实万法唯识一切心造之事实，从而从名相迷惑中明白，从名相系缚中解脱。究竟自在，快乐无碍！

南无佛陀


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