那些教法，那些叫法

建梅

一

我对“中阴身”的概念是这样理解的：凡是你在五阴（也称五蕴）之中，天天沉浮，日日随转，经常受苦，不管何时何地，你都在中阴阶段，没有得度。如果你一念修行，觉光显发，出离五阴，获得自在，不再随色受想行识而沉浮旋转，即是中阴身得度。


在我看来，中阴身就是凡夫身，就是烦恼身，就是生老病死身，就是不断地被受、想、行、识轮流主宰的身。一切还住在五阴中，以这样的身为身，以这样的心为心的人，皆正在中阴境中，尚待得度。


中阴之身，是幻象之身，是痛苦之身，是不被觉光照耀之身，是等待被认识、被理解、被正用的万法之身。可以说，迷惑之时，一切万法皆是中阴身；明白之后，一切中阴身当即是佛身、是法身。

二

我对“轮回”的概念是这样理解的：轮回是指五阴的轮回，五阴不停地在你身心中流过，主宰你、影响你、限制你，让你痛苦不息，这就是轮回。轮回是五阴的轮回，除了五阴没有轮回。除了五阴，没有事物在轮回，没有轮回的主体、载体。


轮回这个概念，是无常的另一种表达。当我们说轮回，那实际上是在说无常。无常是个更大的概念，它适合于世界上一切事物；但轮回这个概念，似乎是只针对生命。只有生命才说轮回，对于非生命我们说无常。无论说无常还是轮回，指的都是世上一切事物的“变”这个现象、这个真理。


轮回和无常，是普通人在自性见的基础上产生的坚固错觉。凡持有自性见的人，投射在“生命”这一现象上，便见轮回；投射在无情的事物上，便见无常。总之不管轮回还是无常，都是错觉，非是正觉。

三

于轮回中如果你还不能认出非轮回，于无常中如果你还不能认出非无常（不生不灭），换句话说，如果你还继续持有自性见（认为万物有各体），那么你就是一位等待救度（拯救）的人，你是一位等待得度的人。因为你在受苦，并且你想摆脱受苦。


被拯救，并且成功了，这就是得度。以我来看：一切还在受苦中的人，一切还在被五阴挟持的人，一切生活得不痛快、不安顺、不自由、不快乐的人，都是该救度的人，都是需要得度的人，都是该自己救自己、自己度自己的修行人！


“得度”这个概念，还有许多其他的表达。例如，开悟、明心见性、见性成佛、转识成智等，这些词都是得度的另一种表达。当我们说某人于七七内中阴身得度了，那是说，他跨越了自己的七识：开悟了、明心见性了、从五阴轮回里跳出来了、见性成佛了、解脱自在了。这些是相同的表达。

四

一说到“中阴或中阴身”时，我们就很自然地联想到“轮回”、“转世”、“投胎”等这样的词。但还有一个更基础的词，是和“中阴或中阴身”联系在一起的。那就是“临终”。


我对“临终”这个概念是这样理解的：不独独色身欲死之时，称为临终。一切于当下，认识或体悟到“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”、“无法相”、“无非法相”的人或状态，都是临终。


临终是指自我的临终，自他概念的临终，众生概念的临终；是生命相的破解，是物相的破解，是非物相的破解。总之，临终是一切幻觉的将要消失，得度是一切正觉的即将生起！

五

我常对一些教门词汇，作一些近乎咬文嚼字、望文生义、在别人看来甚至有些牵强附会般的理解，只要它能帮我理解事物，认识幻象，明白真理，获得自在，我就这样使用它。从修行实惠的角度讲，不管它对别人有没有意义，只要对我有意义就够了。


例如，“转世”和“投胎”这两个词，在世俗意义上，一般指是，一个人死了，他的灵魂不灭，然后那灵魂又辗转于下一世，投生于另一个母腹之胎，然后转生为某某人、某某动物等，曰为“转世”、“投胎”。


但作为正信的佛教，我更愿这样理解它：转世，就是转识；投胎，就是投入新的状态。我更愿理解为这些词里，含满了中国文化特有的谐音、隐喻、暗示等手法。对我而言，转识即转世，转识成智即是投胎佛家。

六

同一生命现象或事物现象，不同的民族，不同的地区，不同的文化，不同的个人有不同的表达方式及特色。但不管怎样表达，那些语言和说法所指向的现象或事情是一样的。因此，追随不同的传承，聆听不同的言教，请从言语到实际，莫被名相所欺迷！


走遍天下，佛法没有二致。在不同包装、不同词汇的佛法面前，保持清醒的头脑。每一个民族的佛法，每一种佛法的表达，都是指月之指。由经那些不同的手指，了解那手指所指的本体是什么，这样，不管别人用大拇指、食指、中指、无名指还是小指（不管别人用什么样的语言或词汇）给你指月，你都不会迷惑了。


走在心灵解脱的道路上，走在辨妄归真的道路上，走在不同的民族文化中，只要是佛法，不管哪个民族或文化用什么样的钵盂来盛装那真理的美酒给你，喝它，但不迷醉，这样，你就真正受益它了。嗨，那些教法，那些叫法，别在其中迷糊！


分类：一念行者  《修行路上的故事》