一个新阶段的开始

建梅

　　钟爱的师父，每一次你谈到一位师父，我感觉到你就爱上了那位师父，你就流过他的经文，然而在这一系列的演讲里，我觉得你跟佛陀是分开站着的，你并没有真正爱上这些经文。

　　是不是有什么东西改变了，或者那是我在想象的。

　　尼桑特，那并不是你在想象的。跟我在一起，你必须一直在移动，事情会改变，当你有了成长，我必须告诉你一些以前不能够告诉你的事。并不是说我对佛陀的爱减少了，我的爱不可能变多或变少，我的爱就是爱，它是一种品质，它没有数量的层面，它永远不可能较多或较少，它只是存在。

　　你说我跟佛陀是分开站着的，这话完全正确，在未来，我将会越来越分立，我正在准备新的阶段，这项工作必须作一个跃进，有很多准备是需要的，现在这项工作必须换上一个完全不同的品质，现在我已经有对我非常信任而且有爱的人跟我在一起，我已经有用心承诺和臣服的人跟我在一起。

　　刚开始的时候，我是跟大众在讲话，那是一种完全不同的工作——我在找寻门徒。对大众讲话，我是在使用他们的语言，对大众讲话是对初级班在讲话，你不能够讲得很深，你必须在表面上谈论，你必须看看你是在对谁讲话。

　　然后，慢慢、慢慢地，有一些人开始从学生转变成一般的门徒，然后我的方法就改变了，现在已经能够在较高的层面沟通，然后一般的门徒开始转变成我的新门徒，他们开始将他们托付出来，他们开始涉入我，涉入我的命运，我的生命变成了他们的生命，我的本质变成了他们的本质，现在沟通又跃进一步而变成交融。

　　现在我已经有了足够的新门徒……这项工作将必须进入更深。

　　我以前谈论过佛陀，我以前在谈的时候，好象我只是让他流经我，现在情形将不会是如此，这个系列的演讲是一个新阶段的开始。

　　尼桑特，你的怀疑是正确的，现在我必须弄清楚我跟佛陀、跟耶稣和跟克里虚纳的不同点，我必须将我跟他们不同的地方讲得非常清楚。

　　自从佛陀以来，已经经过了二十五个世纪，自从那个时候以来已经发生过很多事——有更多的水流进恒河，每一件事都改变了！如果佛陀来到这个世界，他将无法认出这个世界跟他离开的时候是同一个世界。

　　我属于这个世纪。在这二十五个世纪里面，有很多新的东西被加了进来，比方说，佛陀根本不知道科学，他不能够知道！那是不可能的，爱因斯坦尚未发生，有很多我们现在知道的事情，佛陀并不知道，我必须将所有那些东西都加进来。佛珞依德、马克斯、爱因斯坦和其它更多的人都必须加进来，宗教必须每天都变得越来越丰富。

　　我必须讲清楚我跟他们不同的地方，我必须讲清楚，有什么更多的东西我想加进宗教传统里面。我将不再只是一个工具，那个阶段已经完成了，直到目前为止，它是需要的，因为那是我想要的……那些喜爱佛陀的人，我想要去接近他们，那些喜爱马哈维亚的人，我想要去接近他们，那些喜爱耶稣的人，我想要去接近他们。

　　人类是分裂的：有一些人跟着耶稣，有一些人跟着佛陀，有一些人跟着克里虚纳……等等。没有自由的人，我必须从各个不同的宗派、不同的社区和不同的宗教挑出一些，要达到这样的目的，唯一的方式就是以佛陀的方式来讲，唯有如此，才有一些佛教徒会涉入我，否则对他们来讲，这件事是不可能的，他们一定不会了解我，现在他们已经变得涉入我，事情将会变得完全不同，现在他们对我已经有爱，我很容易就可以说出我跟佛陀不同的地方，他们将能够了解，这不会造成他们的困扰，这不会使他们混乱。

　　但是要记住，我的爱并不会因为我跟他分开站着而变得比较少，我的爱是一样的，我的爱不会改变，它并不是可以改变的东西，但是我将会跟他分立、分开，这种情况将会越来越明显。

　　现在我已经有了我自己的人，我必须将我跟他不同的地方弄得很清楚，在什么地方我想要给予一些新的东西或给予更多的东西，在什么地方我试着要使传统变得更丰富，在什么地方我要有所贡献，我必须弄得很清楚。有时候我也必须批评，但是因为我非常爱他，所以我可以批评。

　　有时候我会批评佛陀、马哈维亚或耶稣，并不是说我不爱他们，我爱他们，否则我为什么要去谈论他们？即使我批评他们，那也是意味着我是那么地爱他们，所以我甚至愿意不辞麻烦来批评他们。

　　佛陀给予人类很多，但人类是一个正在进行的过程，任何发生在人类身上的事都会带来益处，同时也会带来不利。

　　在这个世界上，没有一件事可以保持绝对地纯。当下雨的时候，那个水是纯的，但是当它碰触到了地面……事实上，甚至在它碰触到地面之前，当它进入了大气，已经被污染的空气就会开始污染它。地球被一层很厚的空气包围着，当水进入了这层空气，它就开始被污染，当它掉落到地面上，它就变成泥泞的、变成脏的，它还是水，但它已经不是纯的。

　　同样的事也发生在每一个真理，当佛陀讲出某些东西的时候，它是绝对纯的，但是当它被人们听到，它就变得不纯了。当它被记录下来，记住，它是在很多很多年之后才被记录下来的，在过了三百年之后……你可以想象说在三百年后，人们还能够记录刚好是佛陀所说的吗？那是不可能的！人们就是人们，他们将会自动摧毁它、歪曲它，他们会加进他们自己的色彩。

　　佛陀过世的那一天，他的追随者分裂成三十六派——立即地！三十六种解释，没有人对他所说的话具有一致的意见，或者即使他们同意那些话，他们也不同意那些话所呈现出来的意义。

　　我想起，在弗罗伊德一生当中的最后一年，他将他所有的门徒都叫过来——重要的门徒、主要的门徒，他已经感觉到死亡正在接近，他一定已经听到了死亡的脚步声，因此他想要来一个最后的聚会。

　　他们坐在桌子旁边，大概有三十个人，来自世界各地，全部都是主要的门徒，他们开始争论弗罗伊德在几天以前所讲的东西，而弗罗伊德本人就在那里！他是主人，但是他们完全忘掉他，他们变得非常涉入那个争论，有人说这样，有人说那样，另外有人的论点又跟这两者都矛盾，他们在争论关于弗罗伊德真正的意思……弗罗伊德在那里看书、听着，然后大声喊出来：「停止这一切的荒谬！你们认为我已经死了吗？我就在这里，为什么你们不来问我是什么意思？如果当我还活着的时候，你们就象这样，那么我死了以后，你们将会变成怎么样？你们不来问我，却浪费一个小时的时间在互相争论、抗争、生气、恼怒、互相叫喊……而师父还在！」

　　弗罗伊德并不是一个成道的人。如果这种事能够发生在一个不成道的人身上，那么对于一个从存在最高峰来谈论的佛陀而言又会是怎么样呢？他一说出什么事情，它就不再跟存在于他内心的一样了，当它被听到，它就不再跟它被说出时一样了，当它被加以解释，它就变成完全不同的东西。

　　我会时常加以批评，我会时常告诉你们已经发生过的所有优点和缺点。佛陀是最纯粹的宗教层面，是可能发生的最纯的，但是我怎么能够避免说他是一个只有单一层面的人？如果我不说出它，那是不真实的，如果我不说出它，我对真理的爱就不是全然的，我必须说出它，他是单一层面的，是在他的层面里面最纯的，但是他缺乏其它的层面。

　　他没有对美的赏识，根本就没有，他没有对音乐的赏识，根本就没有，他没有对爱的赏识，根本就没有。美学的层面缺失了，他跳过了它，他也没有科学方法，他不可能有，在他那个时候，科学还没有足够的发展，他是单一层面的纯，但只是单一层面。

　　因为他是单一层面的，所以这整个国家都保持单一层面的。佛陀是单一层面的，马哈维亚是单一层面的，派坦加利也是单一层面的，所有本国的伟大宗教师父都是宗教人士，他们达到了最纯的宗教体验，他们试图将整个国家都转变成他们的看法，但那个缺点是整个国家都变得很穷。如果没有科学，没有一个国家能够变富有。这个国家变得外在很丑、饥饿、生病，如果没有科学和科技，没有一个国家能够使外在变得很美、很健康、很富有。

　　我无法避免去提它，那是不真实的，那也是不对的，那将会是对你们的一种欺骗！那将会是违反人类的一种罪行。时候已经到了，一定要有人有勇气将它说出来！世界上没有人做这件事，时机已经成熟了，一定要有人站出来高喊说佛陀、马哈维亚、派坦加利和老子，他们是非常美的人，他们对人类有很多贡献，如果没有他们，人类一定跟现在不一样，他们是我们的灵魂，那是绝对真实的，但是有一个缺点，因为他们都是单一层面的，其它的层面都麻痹了、残缺了，现在时间已经来临，其它的层面也必须被实现。

　　我喜欢这个国家变富有、科学化、科技化、健康、好好地受到滋润——不仅这个国家，而是整个人类，我不认为它是违反宗教的，相反地，一个国家越富有，它就能够变得越具有宗教性，因为富有能够给你机会，富有能够给你设备，富有能够给你时间、空间和能量去向内走。如果你不向内走，那是你的责任。富有并没有什么不对，如果一个富有的人不具宗教性，他是平庸的、愚蠢的，它并不是什么跟富有对立的现象，它只是表示他是愚蠢的。

　　如果一个富有的人不具宗教性，我称他为愚蠢的，如果一个贫穷的人具有宗教性，我称他为聪明的，的确很聪明。一个贫穷的人要具有宗教性的确需要很稀有的聪明才智。当一个卡比儿变成具有宗教性的，他比佛陀本身显示出更多的聪明才智，因为它是不可能的。当你是贪穷的，几乎不可能变成具有宗教性的。当你不知道财富是什么，你怎么能够超越它？唯有当某件事被经验过，一个人才能够超越它；唯有透过经验，一个人才能够超越。如果某人不要去经验某一件事就能够超越，那只是表示他具有能够从别人的经验学习的聪明才智，他不需要亲自去经历所有这些事情。

　　卡比儿一定是看了那些富有的人，然后了解了那一切的没有用，因此他抛弃了那个野心、那个欲望。佛陀是国王的儿子，他生活很富裕，透过经验，他能够了解到这一切都没有用，这一切都是虚幻的，他透过他自己的经验而知道，卡比儿籍着观察别人的经验而知道，当然，卡比儿需要更多的聪明才智。

　　某些贫穷的人可以变得具有宗教性，但是贫穷的社会无法变得具有宗教性，某些富有的人或许可以避开宗教，但是富有的社会不可能避开宗教。

　　现在，这个新的层面必须被加进去，宗教不需要崇拜贫穷，宗教不需要籍着对他们说出一些虚假的事、借着安慰他们、借着给他们一些编造出来的前世、来生和命运等等的理论，来安慰贫穷的人。整个地球现在已经有能力变得很富裕。科学能够产生很大的力量，但是它必须被正确地使用！

　　因此我不赞成西方的方式。西方缺少灵魂——核心的灵魂——它只是一个身体。那个危险在于东方愚蠢的政客们要模仿西方。

　　现在，每一个国家都想要制造原子弹，甚至连印度都这样想。象印度或巴基斯坦这些贫穷的国家，他们也想要制造原子弹，为什么？人们很穷，而且在挨饿。

　　就在几天之前，印度发射了一个巴士卡号卫星进入太空去学习……工业缺乏电力，工厂一个礼拜关闭五天，连电力都没有，你却发射了一个卫星去学习太空的可能性，这是一种竞争心理愚蠢的竞争心理。

　　现在有五百个人造卫星在绕着地球跑，其中有一个叫做美国的空中实验室即将要坠毁，因为它已经失去控制，它可能造成很大的危险。普那刚好就在它的轨道上，从孟买到普那，从普那到卡那达，它将会坠落在这一带，它不会以一片掉落在一个地方，至少有五百片，每一片都会好象一个炸弹，它可能会掉落在原子反应炉上面而摧毁了整个地球。

　　所有那五百个人造卫星迟早都会失去控制，如果连美国的人造卫星都会失去控制，那么印度的呢？就在两年前，印度发射了它的第一个人造卫星，现在它的功能几乎就象一个印度人一样，那个卫星的名字叫做阿尔雅巴塔，现在它一直在给予错误的数据，它是一个讨厌的东西！你无法相信它。一开始的时候，他们相信它，但是之后他们发现它给予完全错误的资料，它是多么地象印度人的头脑！多么地具有代表性，现在他们想要除掉它，他们想要关闭它，但是它不听话，它还是继续送数据过来，无法关闭它。

　　贫穷的国家在模仿西方，整个事情是多么地愚蠢。贫穷的国家的确需要更多科学的了解，但是他们不需要高水平的科学仪器，那并不是他们的需要。

　　现在科学已经释放出足够的能量可以使整个地球变成一个乐园。

　　佛陀的贡献非常大，但它的副作用是：他是印度贫穷的原因之一，我不能够忽视那个事实，我必须将它说出来。至到目前为止，我一直都没有说出它，但是现在我已经有了我自己的人，他们会了解。

　　马哈维亚对印度灵性上的充实有很大的贡献，但是他的教导的副作用就是一千年的奴隶制度，由于他非暴力的教导，印度变成世界上最怯懦的国家之一。

　　克里虚纳说，要将每一件事都交给神，他这样说是对的，就宗教的层面而言，事情就是应该如此，要信任神，但是在科学的层面就不是如此了，在那里所运作的是一个完全不同的运作过程：怀疑，没有信任。信任是宗教世界的基础，怀疑是科学世界的基础。

　　当克里虚纳告诉阿米纳说：「信任神！臣服于神，信任任何他所做的都是对的。」他这样说完全正确，但是那个副作用是什么？那个副作用是：「如果你很穷，要信任神，如果你生病，要信任神。任何他所做的都是对的。」这就是它的副作用。在宗教的层面，它完全正确，但是当你将它带到科学的层面，它就变得完全错误。

　　现在我必须将它说出来，我知道我会因为那些描述而受很多苦，因为在印度，人们不习惯听任何对克里虚纳、马哈维亚或佛陀的批评，不，他们根本不习惯。

　　首先我会清楚地告诉你们我跟他不同的地方，然后很快地，我也会开始批评那个副作用。

　　尼桑特，再等一些时候，因为我必须告诉你整个真理，按照事情本然样子的整个真理，不管会有什么结果。我将会赏识任何值得赏识的东西，我也将会谴责任何需要被谴责的东西。

　　印度的贫穷、奴隶制度以及长久以来的受苦是不能忍受而且不容忽视的。克里虚纳、马哈维亚和佛陀不能够被原谅，他们有责任。如果他们因为他们对灵性上的贡献而被赞赏，他们也必须被批评，因为他们是印度没落的根本原因。

　　现在时候已经到了，每一件事都必须被弄正确。它不只是印度的问题，它是整个世界的问题。就好象印度的愚夫会模仿西方，西方的愚夫也会模仿印度，他们会继续犯跟印度以前所犯的同样的错误。

　　我们必须把事情弄得完全清楚，我们必须非常非常冷静，那就是为什么，尼桑特，你会觉得有一些不同，的确有，那并不是你的想象，我的工作正在进入一个新的阶段，我正在进入一个新的阶段，在新的社区发生之前，我在为它作准备……


摘自  奥修《法句经（一）》第八章