纸条及邮件“回应”

建梅

1、人啊真是越活越孤单。很多时候不是找不到说话的人，而是你知道找谁说都没有用……


答：到这里正是回头处。


2、什么是“戒、定、慧”？


答：慧，就是如实观察事物，如实地了解事物，看见事物的最实际。戒，就是不该做的事不做，不该说的话不说，不该想的事不想。定，就是贪心生起时知道贪心生起，嗔心生起时知道嗔心生起，一切心生起时知道一切心生起。


3、“贪、嗔、痴”是什么？


答：眼前没有的想要，并且得不到难受，这就是贪；内心的火灾就是嗔；对上述发生的这些完全不知道，并不采取措施，这就是痴。



                                                                 




4、有时觉得很无聊，无聊时该怎么做或做些什么？


答：无聊时只是无聊，无聊就会转化。无聊生起时，做好无聊这件事。


5、念佛真的要不吃肉吗？我非常喜欢吃肉，但我也喜欢念佛，怎么办？


答：那就先一边吃肉，一边念佛。每当你想吃肉时就念佛，佛即是肉，肉即是佛，吃肉即是吃佛，吃佛即是吃肉；每当你念佛时，你就念肉，肉是什么，为何吃肉？奉肉者是谁？吃肉者何物？等到你真念佛时，就真不吃肉了。念佛吃肉者大体历经三个阶段：1、见肉是肉；2、见肉不是肉；3、见肉是肉。等你过了第二个阶段，学佛吃什么的问题就解决了。


6、请问怎样对待临终病人才如法呢？


答：以慈悲喜舍心待之。以慈心待之，如母之于婴，给其食，供其需，满其足，心行善，口行软，身行柔；即，就像母亲对待婴儿一样，给他上好的食物，供应他的需求，满足他的愿望，心里起念要善良，说话要柔软，动作要轻柔。以悲心待之，理解他的痛苦，明白他的恐惧，他临终仿佛我临终，他受苦仿佛代我受苦，以此同理心而对待之。以喜心待之，知道其寿不可长，命不可回，其事不可转，即热爱现实，安然应对，以清晰无惧的心帮助他及其家属有效地处理现状。以舍心待之，一切不贪执，万事都如空，该来的允许它来，该去的放行它去，一切都放舍，以此大舍心，爱护面前人。



                                                              




7、我看到别人的无明，为什么没有慈悲呢？只有憎恶。


答：理解自己是理解他人的基础，倘若你从来不能理解自己，那么，你也就不能理解他人。理解是慈悲的基础，如果你没有对自己的理解，慈悲便不会从你心中生起。一个人若与自己的内心失去连接太久太远了，他就不会理解他人并生起慈悲，遇事简单粗暴，冷漠，见到不如自己意的事，要么趋前批判攻击，要么调头厌恶唾弃，总之是憎恨或憎恶。为什么会这样呢？与自己的心失去连接，没有理解的能力，内心有许多不满和尚待理解的故事。心是大地，理解是种子，对自身的觉察是阳光雨露，有这些因缘才能长出“慈悲”的花朵。如果没有这些，则不会有慈悲心的生起，有的只会是它的相反面——憎恶。


8、屠夫只有放下屠刀才能成佛吗？


答：屠夫者，喻贪嗔痴之人也。以杀为业，视命卑贱，名之屠夫。世间屠夫有千万种，其刀有千万型，所杀有千万类。举刀要命是杀，恨人不死是杀，背里诬陷是杀，暗藏妒意是杀，谩骂讽刺嘲笑挖苦亦是杀。恶口是语杀，打人是手杀，恨人是心杀。无明是刀，嗔恨是力，贪求是砍，众生皆以此贪嗔痴之刀、之力、之砍，向世间万物挥去，不成屠夫者几人哉？以其屠夫之为，以其杀命之行，可成佛否？佛说“杀心不除，尘不可出”，岂诳人哉？是实语焉！


9、归一、合一是怎么回事？


答：归一、合一，是方便之说，假立名字。归一者，无一可归，即无能归，亦无所归，是名归一。合一亦然，即无能合，亦无所合，是名合一。这都是世间导师，为导人故，而设施的概念名相，无有实义。本来无合无不合，无归无不归，万物各寂然，各在其正位。



                                                                 




10、什么是如如不动？


答：世间一切法，皆可称为如如。心是如如，色亦是如如。不动，是对如如的描述。如如不动，是说世间万法，好像变实际上没变，好像动实际上没动！它表达了觉者眼中一切事物“即常又无常、非常非无常”的不可说现状。


例如，我们称为“水”的东西，遇热成汽，受冻成冰，在天空是云，秋回大地是霜，及至冬来成雪，以冰的身份在夏是里出现则是雹，现似气非气身时是雾……你说我们称为“水”的这种东西到底是什么？它既像这又像那，但却又变来变去实际没有变。这像这又像那、不可说之事物，称为如如；实际没有变，曰为不动。故说“如如不动”。我们称名为水的这一物是这样，我们的“心”也是这样——看山时现山相，睹水时为水状，观花草树木时又为花草树木状，不管是哪样、如何变，如如不动耶！


怎么才能识知“如如不动”？佛说“不取于相，如如不动”！观待世间万物，只要你不取它的假象，不被它的假象所骗，即可识得“如如不动”。“不取于相，如如不动”——“不取于相”是方法，“如如不动”是依这种方法观察到的实相。一切修众，但能于物“不取于相”，皆能认得“如如不动”。


11、什么是参禅？怎么参？


答：所谓“参”，就是实际地看，实观。参禅不是玄想，不能在头脑里做活计！在头脑里做活计，那不叫参禅，那叫冥想。参禅的用是现量意识，即不加思考的观看，如看眼前的桌子、电脑、书、苹果一样的看，如实观照，直视直见，非思维加减，不向头脑里拐弯。用如此的方法观察见证“我是谁”、“参禅的是谁”、“念佛的是谁”、“某物是什么”等，才叫参禅。不取于相的看，叫参禅；否则，应名为思想了。简单地说，参禅，是发现，是看见，不是思考，不是创造。


12、我的同事读了地藏经之后手和脚都发软，随后她的女儿就发烧了，她很想知道这是怎么回事？


答：同事读地藏经。手脚发软。女儿发烧。就这些。其余的都是故事。



                                                                  




13、每读楞严经，看到性觉，本觉，明觉，妙觉，还有始觉，很糊涂，比如：性觉妙明，本觉明妙，如是等等。这些究竟所义为何？


答：“性”、“本”、“明”、“妙”、“始”等字眼，都是对“觉”的描述。如同说人，好人、坏人、善人、恶人、老人、聪明人、糊涂人一样。不管说什么样的人，说的都是人，都是对人的看法或对待。与此相同，佛说种种觉，亦如此。


14、打坐时妄想纷纷怎么办？


答：三九隆冬天，门外雪纷纷。老汉生起火，抱定自己暖。参禅行道人，不管自己的妄念如何纷纷，提起精神，抱定“我是谁，我是什么”这个话题，猛参苦参，如钻木取火般，以此内在的运动来逐妄取真。
上座办道，妄想一起，立即紧咬这一话题，如嚼钢豆。为绕这个话题苦参猛参，如小牛绕着木桩打转，想挣脱般！以这种精神参禅，妄想之事，自弃一边。若没有这等劲力，打坐参禅仿佛户外漫游散步，自然妄念如蝶恋花，如蝇逐臭，时聚时散，渐行渐远而不退。


15、病痛时如何去除我执？


答：平时身体无病无癖，参禅打坐还算顺当；一旦身体生病，这儿疼那儿痒，这里不舒服那里不舒服，仿佛每个疼痛或不舒服都在喊出“我”一般，都在提醒“我”的存在。这时该怎么办？一是靠平时身体没痛没痒时打下基础，到时用上。平时打坐修行如往银行存款，平时存下了钱，到急用时能拿得出来，度过灾急。二、病痛生起时，打起精神死死地看住它，如同牧牛人死盯自己圈里的牛，不让它随意出来糟蹋人家的秧苗，这是其二。第三、即使病痛使你再难受，如没破解我是谁，一息尚存就应抱定这个目标继续参，因为它是治愈疾病的另一途径，且是终极性的。病痛时你可参“生病的是谁”、“痛的是谁”、“痛是什么”等话头，从而证悟人法二空，了毕一大事。第四、假如你参破了我是谁，好了，从此“生死不相关”。到那时，即使你再痛再痒，生死病痛里生不起一个“我”念，如同死灰里迸不出一星真火，有也只是翳目幻花。如此病中行。


南无阿弥陀佛！


分类：一念行者   《你问我应》