痛苦是由欲望创造出来的

建梅

　　一个简洁的陈述，但很重要：一无所求……这是所有成道的人来到的结论——痛苦是由欲望创造出来的。痛苦不是一个真实的存在，它是欲望的衍生物。没有人想要痛苦；每个人都想摧毁痛苦，但每个人都在欲求，借着欲求，一个人就是继续在制造更多、更多的痛苦。

　　你无法直接摧毁痛苦。你必须砍掉痛苦的根；你必须去看痛苦从何而来，这个烟是从哪冒出来的；你必须深入土壤里，进入根所在之处。佛陀称它作塔哈（tanha）——欲求。

　　思维永远在欲求。思维不曾有片刻停止欲求；它整天都在追求，整夜都在追求；它在思虑中追求，在睡梦中追求。思维是个不断欲求的过程……更多又更多。

　　思维永远维持在不满足的状态中。没有任何东西能满足它，一点也没有。你能达到任何你想达到的目标，但一旦你到达时，它就完了——在到达的那一刻，你的思维就对它再也没有兴趣了。注视、观看这个头脑的诡计：它也许想着要买一栋房子、一栋漂亮的房子，想了好几年；它也许努力工作好几年……现在房子属于你了——突然间你却依旧是两手空空。所有你对这栋房子曾经持有的美梦、幻想霎时随风而逝。在几个小时或顶多几天后，你将再度欲求另一栋房子。同样的陷阱，同样的轨迹，而你却一直绕着圈在打转，转了又转，转了又转。

　　你想要拥有这个女人，现在你拥有她了；你想要拥有这个男人，现在他是你的——而你得到什么？所有那些幻想飞逝而去。你反而觉得很挫折，头脑只会欲求，它只知道如何欲求，因此它不会准许你有任何的满足感——满足是思维之死，欲求是思维的生命。

　　佛陀说：一无所求。意思是：成为满足的。意思是，无论是什么，就已比你所需要的来的多；无论是什么，都已是如此的深刻，如此的美丽……篱笆下的蒲公英花！你正住在这么美的世界里，伴随着这所有的星星，所有的花草植物，以及太阳和月亮……这是可能存在的最完美的世界，它不可能再更好了。享受它的美好，品尝这个围绕在你身边的庆祝，这是一个持续的庆祝。

　　星星不断地在飞舞，树木不断地在摇摆——如此的狂喜；鸟儿不断地在歌唱，孔雀跳舞，布谷鸟呜叫……所有这些都在持续不断，而你却依旧痛苦——象你是注定痛苦似的。是你已经决定，堆起全部你有的东西来维持痛苦；否则没有理由可以痛苦。这个存在是如此地美，此刻的存在是如许令人无法置信的美，你所需要的只是放松、休息、存在……让你和整体之间的分离消失。

　　分离是由欲望引发的。欲望意味着抱怨；欲望意味着所有这些不应该是这个样子；欲望意味着你认为自己比神更聪明；欲望意味着你可以制造一个更好的世界。欲望是愚蠢的，无欲才是智慧。无欲意味满足的状态，每一刻都活的全然而满足。

　　一无所求。对欲望所在之处，不发一语。佛陀不是在说，只是借着不求任何事情，欲望就会立刻停止。你已经变得习惯于此，这是一个古老的习惯——你已经欲求生生世世了，它已经变成自动的了；即使没有你，欲望也会自己继续；欲望有它自己的动力，所以只是借着了解欲望会创造痛苦、没有必要欲求，一个人可以只是存在而享受阳光、风吹与雨水，欲望不会如此轻易地停止。

　　因此佛陀说：对欲望所在之处，不发一语。如果欲望在你内在升起，只要看着它，不要说任何事。不要表达它，不要压抑它，不要谴责它，不要和它对抗，不要对它作评价对它做判断。就只是看、用心地看——篱笆下的蒲公英……就只是看它，不带任何反对或赞成的意见。

　　如果听到佛陀的话后，你变得反对欲望，那么你就是还不了解，因为反对欲望也是欲望。如果你开始欲求一种无欲的状态，那就是从后门又落入同样的陷阱里。无欲无法被欲求——那是一个矛盾的现象——所有能做的就是去观看欲望，用心地看。在那个观看中，慢慢地，欲望会自行死去。

　　这是一个所有成道者的真实体验。我对欲望是个观照者——我对你说的不是由于佛陀这样说，我这样对你说是因为这也是我的亲身体验。观照欲望，慢慢地欲望会自行死去——你没有杀它，你没有和它对抗，你没有谴责它，因为如果你谴责，它会溜进、潜藏进入你的无意识；接着它开始盘据在那，从那里操控你。

　　如果要压抑欲望，你必定要不断地压抑，你必定要不断地处于警戒中。在白天或许你可以成功地压抑它，但在梦里它会再度浮现表面。因此心理分析师要去研究你的梦，他们在你清醒时不相信你，在你清醒时不信任你——他们要去看你的梦。为什么？因为你的梦将会述说你曾经压抑什么东西，任何被压抑的东西都会变得非常强而有力，因为它进入你无意的源头，从那里它一直在拨弄你。很自然的当敌人无法看见时，它会变得更有力量。

　　佛陀不是在说要与欲望抗争，佛陀不是在说要反对欲望。他只是在陈述一个事实：欲望是愚蠢的，欲望造成痛苦，欲望绝不会允许你成为喜乐的。所以要看着欲望，对它不发一语——单纯，非常单纯地看——不要生的象一个法官在看。

摘自  奥修《法句经（三）》第三章