性与死亡是一个能量

建梅

　　钟爱的师父：性与死亡似乎是最主要吸引我的东西。你能谈一谈这两个极端的现象，以帮助我超越它们吗？

　　撒那，性与死亡的确是一个能量。性是硬币的一面，死亡是另一面。因此，任何对性有兴趣的人一定会对死亡也有兴趣——虽然他会想要避免。任何对死亡有兴趣的人一定会对性也有兴趣——虽然他会想要避免。为什么？因为一般大众的观念认为性和死亡是相反的。它们不是。由于这个普遍的观念，在世界上存在着两种的文化：性趋向和死亡趋向的文化。

　　例如，印度已经维持很多世纪是一个死亡趋向的文化。因为它是死亡趋向的，因为它压抑性。认为性是对立的，它压抑性、躲开性，它假装性并不存在。你可以谈论死亡，那没问题，但你不能谈论性。

　　就在前几天，一个门徒问我：「前几天我向我女朋友送行，我们俩在警察局前吻别而几乎被警察逮捕坐牢。」要摆脱警察非常困难，警察抓住他们两个不放。他们得在那等两个小时。最后总算说服他们并道歉。

　　这个门徒问我：「我很困惑。我在那里做错什么事？我在向女朋友告别，她要离开了。我们也许会再看到彼此，也许不会，谁知道明天的事？她要离开六个月，谁知道在这六个月里会发生什么事？所以我吻她而她吻我又有什么不对，只是一个道别罢了？为什么这样会被反对？有人在街上经过，他们都没有反对。」

　　那个门徒不知道，自从德赛依成为这个国家的首相后，小便已成为一个神圣的事情。你可以在任何地方小便——那是某种庄严的事。实际上它是一件壮严的义务。尽你所能的去做。因为那不是小便；它是生命之水。你是在滋润这个地球；你是在做一件伟大的社会服务。

　　我听说：

　　当德赛依去美国时，他感到非常地疑惑。因为在派对里、在聚会里、在开会时，女士们总是待在房间的另外一边。最后，他不得不问；他很好奇女士们为什么不肯靠近他。他被告知：「我们很遗憾必须告诉你，因为女士们唯恐任何时候你都可能会感到有什么紧急需要，而如果你在公众场合解决那件事，那将会非常窘困。所以她们一直待在另外一边。以备万一如果有任何类似那样的情形发生，她们可以逃掉；或至少她们可以转过来背对你。」

　　

　　在印度，亲吻是某种像是罪恶、犯法的事。而且在公众场合，又是在警察局前！印度是一个死亡趋向的文化。你可以谈论死亡；乞丐死掉的尸体可以躺在路边而没人会注意到。人们会一直走过去。那是被接受的；死亡是被接受的。实际上，不只是被接受，而是被夸大了——用以在人们身上创造恐惧，使他们变成信教的。

　　如果死亡被夸大，它真的会使你惊吓、害怕。而出于恐惧，你会开始到庙里去，到清真寺去、到教士那去，因为死亡正在来临——迟早你必将会死。必将先做好一些安排，为那个遥远的旅程安排。谁知道将会需要什么？但教士假装他知道。

　　而所有这些印度所谓的圣人会一直在谈论死亡。他们会提起死亡这个主题，一次又一次，一次又一次的。他们的整个生意依赖死亡；如果人们忘掉死亡，就会开始忘掉神；人们会开始忘掉庙宇，人们会开始忘掉圣人。所以圣人不会让你好过；他们会一直在你的思维里提起思维这个主题，好让他们可以一直使你颤抖。你的恐惧是他们的生意的秘方；如果你害怕，你会保持是他们的奴隶。如果你变得不怕，那时你会挣脱他们的锁链；那时你是无法被剥削的。死亡对他们而言并不是坏事，而是好事。它帮助他们的生意。

　　但性……那对他们而言是危险的。印度不是一个性趋向的国家。亲吻、拥抱、爱，爱的种种现象会使你更归于大地，使你比较不害怕死亡。爱人是最不害怕死亡的人。当你处在爱河里时，你并不关心死亡，如果它来，它来了，又怎么样？如果你处在爱河里，你会微笑着死。带着一个吻在你的唇上，你可以道别。你爱过，你活过；没有任何事需要惋惜。你的人生不是一个虚掷。你盛开过！你在太阳下、在风中、在雨中欢舞过——你还能期待更多吗？生命中有无限的赠礼：爱就是它的赠礼。你是如此地感激！为什么你应该到教士那去？你也许会到诗人那，你也许会到画家那，你也许会到音乐家那，但你不会到教士那。

　　因此为什么你会感到惊讶：在我的社区里，你会发现音乐家，你会发现诗人，你会发现舞者，你会发现画家，但你不会发现任何教士。教士似乎是所有宗教活动的中心，而他在这是被遗漏的，绝对地被遗漏了——因为我的方式是，首先你必须知道爱是什么，你必须深入爱。尽你可能深深地潜入爱里面！

　　如果你能真的深深地潜入爱里面，你将会惊讶，你碰到死亡了。那是我自己的经验——我不是在提出一个理论，我只是在陈述我自己存在的状态，我自己的经验。我只是在陈述一个事实：如果你深深地爱，你一定会来到死亡的现象。而当你透过爱来到死亡时，甚至死亡也很美，因为爱使一切美好。当你透过爱来到死亡时，爱荣耀死亡、爱美化死亡；甚至死亡也变成一个祝福。那些已经知道爱的人全知道死亡是永远的性高潮。

　　而在性趋向的文化，例如，美国。在那里，死亡是个禁忌；你不应该谈到死亡。如果你开始谈论死亡，人们会躲开你。你不会被邀请到派对里。你不应该谈论死亡；死亡必须不被提起。死亡依然是不可被提起的事之一。因此即使有人死去我们也有委婉的用词，用文字掩盖死亡的事实。我们说：「他已经去世。」我们不说：「他已经死亡。」我们说：「他已经成为神的钟爱。」我们不知道神，我们不知道成为神的钟爱是什么意思，因为我们从未成为任何人的钟爱。即使神想要拥抱你，警察也会逮捕他。如果它吻你，甚至你也会感到不安——神？吻我？她真的是神或者只是一个神棍？神怎么会亲吻？亲吻从未被认为是灵性的动作。即使在公众场合它也是被禁止的，而他在一个世界性的舞台——这不只是公众场合，而是世界性的场合；宇宙的中心——做这件事！但我们用这些方式躲避死亡；它必须以某种方式被避开。这个字本身就是禁忌。

　　由于弗洛依德的关系，对「性」这个字的禁忌已被解除——整个功劳必须归于这个人。他是对人类具有最伟大的贡献的人之一。虽然他自己本身不是成道的，但他做了一个伟大的帮助，一个先驱者的工作：他解除一个很大的禁忌。现在你可以谈论性而不感到羞耻，不感到罪恶。

　　另外一个弗洛依德是需要的——一个解除死亡的禁忌的弗洛依德。西方是性趋向的，东方是死亡趋向的，因此在东方人们是性压抑的，而在西方人们是死亡压抑的。两者都是错，因为性和死亡是同样的硬币的两面。如果你压抑一面，你无法经验到完全的另外一面，因为要经验完全的这一面也就是去经验到另一面，两者都必须被经验。人们是一个去经验性和死亡的机会，如果你经验到这两者，并从你自身真实的经验得出结论——它们两者是一，你就是超越了，知道两者是一就是超越。

　　撒那，你问我：「你能谈一谈这两个极端的现象，以帮助我超越它们吗？」

　　经验两者。但此时死亡并不在；此时你必须去经验爱、性——所有爱的微妙！爱的错综复杂、爱的难解、爱的细微差异。撒那，此时，要深入爱里面。而后当死亡来临时，你也将能够深入死亡里面。

　　事实上，当在做爱时，在性高潮的最高峰有一个小的死亡的发生，因为思维消失，自我消失，时间消失，好象时钟突然停止。你被转换进入另一个世界。你不再是身体，不再是思维，不再是自我——你是纯粹的存在。那是性高潮的美。知道性高潮就是经验到一点点的死亡，一个小的死亡。

　　首先要深入爱里面，好让你能够尝到一点死亡的滋味。而后有一天死亡会到临——那时要跳着舞进入它，因为你知道，它将会是你所将知道的最大的性高潮，那将会是最深的爱。而那就是一个人超越的方式——知道两者是一。那个知道就是超越。

摘自  奥修《法句经（三）》第六章