离语言文字相，作无上诸佛行

建梅

1、六祖云，前一句何期自性本不生灭，后一句何期自性能生万法，前后好像矛盾。

“何其自性，‘不生’不灭；何其自性，能‘生’万法。”此处的“生”，不是真生，只是相的流转变化，如金块变成金条、金手镯、金项链、金狮子、金马、金牛等一样，并没有新物生出来，只是起了新的形象变化。从形相上说，似乎有新东西生；从本体上说，没有新东西生。从本体上说没有新东西生，就是不生不灭；从形象上说似乎有新东西生出来，这就是能生万法。所以，这前后两句不是矛盾，而是统一，说的实质是一回事。不生不灭说的是物之体，能生万法说的是物之相。事物的本体（自性）正是因为不生不灭的，所以才能有缘起万法；若是真生真灭（断灭），则无法缘起万法了，断灭不能相续故。事物自性不生不灭是前提，能生万法是作用；不生不灭是自身相，能生万法是作用相。在这里，重点不在如何理解这句话，在于能否真实观见自性（法身）。若见自性，一目了然，更无有疑。

2、可惜一灵物，无始被境埋，这个灵物是每个有情众生单独的，还是说与佛菩萨们一体的，还是怎么理解。

从事物的自相上而言，每个众生是单独的；从共相上而言，是相同的。离相而言，不可思议。譬如满屋灯泡，就每个灯泡自己而言，每个灯泡都是不同的；若就所有灯泡的共同性而言，它们没什么本质的区别。若离灯泡的自共相而言，则不可说，不可思，究竟绝诸言论！

3、请问花草树木有佛性否，若有作何解？

花草树木是否有佛性，这要看你如何定义“佛性”这个概念的？如果你以为“佛性”这个概念是指事物的法身本体，则花草树木也有佛性，为什么呢？皆是法身故。如果你以为佛性这个概念是指有情的觉性，那么花草树木无佛性，为什么呢？因为花草树木不是有情、无觉性，故花草树木无佛性。总之，从根本而言，花草树木有佛性；从觉不觉的角度而说，花草树木无佛性。

4、什么是命运探秘？

佛说，无寿者相。寿者，命也。若无寿者相，即无命相。若无命相，运相何在？人们所说的命运，还是幻象里的事。幻象里的事如同梦见，都无实义；若作谈论，只是戏论。戏论者，诸有智者所不为。命运无秘，秘密是假，问命运要秘密，如同向梦中探取物。

5、什么是寿者相？

有情生命和时间的和合，即是寿者相。如果仅有生命，但无没有时间的概念，无所谓寿者不寿者；如果仅有时间，但没有生命，也无所谓寿者不寿者，如石头瓦块等，就没有寿命之说。故而，寿者相是，有情生命将自己纳入时间的概念后而产生的一个新概念。

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6、无我的感念不是很理解，我认为身体是一切受想行识的载体，没有身体，哪里有看，有思维呢，没有身体一切都没了，不是这样么？

身体和一切受想行识不是载体和被载的关系，但权且可以这么说。譬如有镜子才有镜像，但不能说镜子就是镜像的载体，因为镜像并不是真实存在的。如果像马驮东西一样，马是载体，东西是所载，这样可以说马是东西的载体。但镜子和镜像不是这样，故而不能说镜子是镜像的载体。我们的身体与诸受想行识，就像镜子和镜像的关系，而不是马和马背上所驮的东西，故而不能说身体是一切受想行识的载体。

7、历历分明，不是本体作用吗？没有念头的，历历分明，不就是照见的照的含义吗、寂就是照 照本是寂，自性本具万能，虽然是照，但却无照的意思，这个照就是本性使然啊！读你的两篇文章却把它归到第六识了。

不但历历分明是本体作用，一切色受想行识皆是如此。历历分明不是没有念头，而是细微流念你觉察不到，误以为是没有念头。历历分明不仅仅是意识，但一定少不了意识。若历历分明可以离开意识而存在，那么死人也会历历分明了。历历分明是诸识共和而生，决非离开哪一个识能有的。

8、现实看起来，父母生了我，我才存在啊，未生我我就不存在。一切思维相识都是依据我这个肉身存在。怎么证明这个大家都认同的观点错误呢？请举个易懂的例子好么。

并不是否认父母所生下的这个物，只是这物不是我。父母未生我，没这个身体，自然没有我；父母生下了我，有了这个身体，还是非我也无我也。这其中的实相，由你实实在在的观察了身与心的实际情况而知，谁也代替不了。不但人的身心是这样，宇宙间的一切事物皆是这样。用什么举例？明白通达者举目皆是。

9、我明白理解佛经要依意不依文字，比如自性弥陀，但我想知道为什么佛经一定要绕一个大弯子才说出真意？这样理解佛经是不是有偷梁换柱的嫌疑？还是在漫长的人类历史中，佛经已经被人类搞得面目全非？

通常，不是佛经绕了一个大弯才说出真意，而是我们绕了一个大弯才明白佛说什么。佛经就像世上任何一种事物，你将看它作什么、你在它上面看见什么……完全由你决定！佛经没有遮掩自己，只是人的眼里充满云翳。并不是宝物变得面目全非了，而是看宝物的眼睛沾满了星星点点斑点污点。佛经无自性，因心而成形；如何非经咎，都是人心定。

10、我明白“当下圆满”的道理，我也被拜伦凯蒂和《当下的力量》折服，知道不回忆不期待的真谛，可我就是内心不安。打坐是我可能做到的修行方法。但打坐了两年了，经常对自己说“将心来，我与汝安”，但内心仍然不安。怎么办？

一直不安：一是没有实实在在的处理过念头，那些不安背后深藏的信念；二是对人类来说那最大、最坚固的幻觉——“我”还一直存在。“将心来，我与汝安”，二祖闻达摩一句“我与汝安竟”而能实实在在的安顿下来，因为他确定经历了“觅心了不可得”的艰苦、实在过程。而通常我们只是在头脑里一想“觅心了不可得”就放过了，没有经过实然的寻觅过程，所以即使达摩再世，确确实实站在你面前对你说一句“与汝安竟”也没用！怎么安心？要么踏踏实实地处理每一个让你不安的念头，要么去实实在在觅心，真实体悟“觅心了不可得”而最终得真解脱。

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11、在修行的路上，有时候感觉前后茫茫，不知道自己处于何种阶段，也不知道方法上是否有偏颇，身心似乎也不安。遇到这样的情形，该如何走出来呢？

遇到这种情况，告诉自己：一切境界、阶段、次第是假，唯有现前当下是实！一念出离诸妄想，立即在最究竟境界；一念入头脑，入阶段，入次第，入境界，即是迷惑。若想安定：向内，去体会和安住在那生命从不被染的清净自性；向外，去注意到纯粹的天、地、桌、椅等没有任何故事的现前世界。如此，可将你拉出幻象，稳妥在真实安宁无冲突中！

12、为什么这么多年过去了，我还在不停的挣扎？为什么会这样？是我的心没有得到满足？还是其他什么原因？一颗心很难安静，总是不停的寻觅安心之所.你可以告诉怎样才能停止？

这么多年一直还在不停的挣扎，是因为那个幻象的代表和凝结物——“我”还一直完好无损的在那儿，指挥、攀缘、掌控、执取。要么你没有真正修行，要么你没有正确的修行——所有打着修行旗号的举动，都被它利用了，加强了它，强化了它。人这一生，只要不除“我”——切实认清到无我的真相，不可能有安宁。只要你认为确实有个“我”，问题就永远也消失不掉；只有你确实体会到没有一个“我”，你才能真正安宁下来。怎样才能除诸苦恼，达彼无我？先修戒定除粗苦，再修慧观断细惑，究竟了然无能所，天下太平无受者。

13、是不是在平常的生活中只要时时保持着这样的一个＂知＂就可以了呢？不管是做什么还是心里的感受怎样（痛苦或是快乐），时时刻刻保持着＂知＂就可以了？

走夜路你提着灯笼是对的，但到了白天再提着灯笼就有点多余。修觉知要明白修觉的目的及意义。当觉不觉，贼犯家院，一片凌乱；不当觉而觉，头上长头，反成怪物。究竟如何？破我相前，当修觉知，以防暗贼来犯，不觉中凑泊苦因；破我相后，不当再刻意修觉，以防鬼魂复活，借人形而重犯科。

14、在理上知道了“万法唯识——一切都是投射。”万法当体皆空，无一法可得。依现在的情况下一步当如何修持？

悟前怎么修，悟后还怎么修；悟前干什么，悟后还是干什么。不因悟而有放逸，不因不悟而烦恼。走直路，不见弯道，弯道也非弯道；入是非，没有曲直，曲直也非曲直。事事纷杂，直道而行；人心委曲，诚实而待。若能如此，则圆满矣。

15、“石头即非石头，是名石头；金子即非金子，是名金子；自性即名自性；涅槃是名涅槃；佛法是名佛法、三身、四智也是名相，凡所有相皆是心想识变之投射、虚妄相；离一切相，不起一念，自性清净，当下悟佛知见，入佛知见。自性本自清净空寂圆明通达，无须自修，空寂圆明通达也不可执，只是无染。体相用一如皆大，依体起用法乐宛然。”今作一小结。只是在理上的些许知解，也许有不如理、如法之处，请指正。

既知此，便舍此。离语言文字相，作无上诸佛行！

分类：一念行者  《你问我应》

幸福快乐

一切境界、阶段、次第是假，唯有现前当下是实！一念出离诸妄想，立即在最究竟境界；