安那般那，至简至圣

建梅

驰想颇多，安那般那。如果一个人妄想比较多，诸佛就会教你“安那般那”修行法。那么，什么是安那般那呢？安那般那，就是出息入息，就是以呼吸为对象的修行法门。它从属于四念处，位于各种法门之首。它从四念处里单独摘出，可以独自使用，也可以和其他方法相结合。安那般是至简的大法，单独使用它、仅用它的人较少，非清净无碍的人不能如此！障碍越多的人越不能无碍的单独的使用它，能单独使用它且以一而终的人，都是些没有障碍的最心净之人。

呼吸法门，可以用它修定，也可以用它修观。但最初方便，皆以修定开始。因为没有“定”的基础，无法真正建立观。所以，最初观呼吸，只是定心。即觉知呼吸的出入，从而让心安定下来，一能除诸烦恼，二为下一步观察诸法实相打下基础。开始观呼吸，只是觉知呼吸的出入，其他的什么也不干，什么也不想。觉知呼吸只是觉知呼吸，不在它上面添加故事，也不要使它变得复杂。等你从很乱到很容易进入清净状态，或到你的生活基本一贯都处在清净中，观察之法开始。

开始观呼吸，是以呼吸为中轴建立一个平台；等这个平台建好了，坚固了，稳定住了，则可以在这个平台上，观察其他一切法相了。观察其他法时，观呼吸不要停止，身心中如果出现其他法——例如感受、想法等，去就观其他法；没其他法出现，就退守观呼吸。呼吸就像你的城堡，如果外围有猎物出现，你就瞄准——但不要开枪；如果外围没有猎物出现，你就只是静观呼吸。呼吸是你的家，你心的坐垫，你一贯的归依，身受心法不管如何变，你万变不离于它。觉知和呼吸粘在一起，至始至终不变。

观呼吸没有更多的技巧，如果有人为你建立技巧，尽量地舍弃它，使它变得简单。你只是时刻关注呼吸，进出长短，了了分别。对于观呼吸，仅仅关注“进出长短”就够了；如果你能做到“了了分明”，那就成了。观呼吸是简法，也是减法，所以别围绕它做文章。你对它做的工作越少，你藉借它的修行效果就越大。观呼吸时不必有疑问，不必有问题，有疑问、有问题时略过它，只是观呼吸。只是观呼吸、只是观呼吸、只是观呼吸，这就是最大用的安那般那最初方便。

最清净的人，仅观呼吸一法就能成就，他们终其一生用之而不弃，呼吸不止，觉守不停。他们对此没疑问，也不求技巧，也不过问开悟等事，只是观呼吸，便成就如佛。沿着这条路走，一个佛所看到的风景他们都能看见，毫无疑惑。有人之所以看不到，是因为他的障碍太多，他不能沿这条路走，或走，但没有走到足够的长度。能守着最简单的方法，没有疑问，没有困惑，不节外生枝，而究竟解脱的，我说是人心地清净，最上智力。

稳定地观察呼吸的相，可以建立定心；如果深入地观察呼吸的体，则可以了悟人法俱空。呼吸是如同世上的任何一法一样，它既不高也不低，你从它那儿获得多少，跟你的心智走入它多深有关。如果你仅仅观察它的相，天长日久你得到的是一颗定心，一颗被清除和训练很好的妄心；但如果你深入观察它的体，日久天长则可以了破人法实相，从而得到一颗不修不造，先天而有的真心。也就是说，用功的观察呼吸的相，可以得有形的、纯净的妄体之心；而观察呼吸的体，则可以得识无形的、先天的本来之心，并了悟诸法空相。

两种观察呼吸或两种对呼吸的观察，都能带来解脱。但前者是修造的，人力的极致，属因缘法，因缘坏时所建被毁；后者是非人所造，先天而有，非属人力之法，除四大坏，没有人坏时。仅仅观呼吸的相，得到的禅相，是四禅八定的相状；而观察呼吸的体，得到的禅相，则如楞严经中琉璃光法王子所觉知到的境界。法界同体，物属不二，无人无法，缘聚缘去，瞬息不停。如是境界，以观呼吸的实相而得。

说到底，观呼吸只是个借口，用的还是心，了解和明白的还是诸法的实相。呼吸一法，小智人用小得，大智人用大得，总之善用都得。呼吸法门，可归小乘，可入大乘，小则能成就清净心、平等心、觉知心，大则人法俱空、定慧圆明、入诸佛无为之境。安那般那，至简至圣，非大非小，诸佛同用，回向无穷。三世一切佛，皆曾此门行；呼则一切去，吸则万法生。非呼亦非吸，中道法得成。

观呼吸的相，觅呼吸的体，修定修慧皆有利。安守其相得心净，深观其体明佛意。呼吸一法连三乘，上中下人各妙用。上取用之入佛界，中取用之智慧生，下取用之心安定。呼吸妙，妙呼吸，出入来去无踪迹。都说出时非是入，我说入时即是出。本来不出也不入，能得其意即是息。息心想，心不息，诸佛妙知谁能体？于诸动中见不动，祖佛如来寿无极。安那般那不可说，强说也沦入戏语。说戏语，为戏人，游戏神通之其一。安那般那是神通，我说谁能信得及？

分类：一念行者  《修行路上的故事》