在缠如来藏，出缠净法身

建梅

问：如来藏无形无相，意根末那处处做主，意识对尘随意执取（法相），五胜义根与五扶尘根相对，相互作用。意根在何处作意？在大脑处还是在心前区？因何从心前区可以观到变现的种子，它们是如来藏变现还是意根变现？

如来藏无形无相

说如来藏无形无相，不完全正确。什么是如来藏？如来藏即境即心。如来藏是最能体现“心境一如”这个概念的词。譬如眼前一只苹果，于苹果本体，离名离相，非名非相，不可说，不可见者，是法身；离却法身，纯粹之名相的集合者，是阿赖耶识。在阿赖耶识与法身交汇处，阿赖耶识与法身交汇的产物，即是如来藏。如来藏是生灭心与不生灭法身的和合，是世间一切万物。

如来藏依法身说，是如来藏；依心意识说，是阿赖耶识；依心自性说，则是大光明藏、无垢识、大圆镜智等等无量名字。如来藏，在无情边说，它似一张画，包装了法身，使之成为了人们所认知的山河大地等一切有为相；在有情边说，它是一座心灵的仓库，装载着人类心识的染净种子。装载染种子即阿赖耶识，装载净种子即庵摩罗识、无垢识等。譬如一间屋，里面无蜡烛谓黑暗的房子，里面点着蜡烛谓光亮的房子。

如来藏依法身边说是有形有相的，若全无形相即是法身了，所以不能说如来藏无形无相。依心识边说，如来藏是名相的集合，是藏识，如梦如幻如影，故不能说它实有形相。如依心自性来说，亦复如此。总之，从究竟看，如来藏不可说，离却言语故。

意根末那处处做主

意根不能处处做主，做主是个假象。如果意根能够处处做主的话，人就不会有烦恼了。也不会有人疯掉、丧失理智、利令智昏、财迷心窍等情况发生了。人们疯掉、丧失理智、利令智昏、鬼迷心窍、财迷心窍等，正说明了意根不能做主。

意识对尘随执取（法相）

意识不能执取法相，也没有法相可被执取。意识只是显示。有所执取的感觉，是意根恒审思量的结果，是妄计的结果，并不是真有法相被意根执取。所以，意识不能执取事物，意根也不能，有的只是对错觉的认同。后念追前念，后觉逐前觉，而成此错误的认识。

五胜义根与五扶尘根相对，相互作用

五胜义根和五扶尘根并非真的相对，相互作用。它们各各都没有自性，依他而有，妄计而成，如梦中物，实不可得，亦不可说。

意根在何处作意？在大脑处还是在心前区？

这种疑问的提前是“自性见”，即把“意根”当成一个东西，然后认为它在某处执取、支配事物。就像它是国王居住在某处的皇宫，随意支配大臣市民一样。不能这样来思考意根。意根无自性，意根无自己。所以，不能说它“在哪儿”，也不能说“它”作意。如果这样表达，也应该知道这只是语言设立，方便交流而那么说，并非实有意根，实居何处，实能作意。

意根只是四大和合而现起的一种功用，非实物体。所以，意根即不在大脑处，也不在心前区。你不能说意根在哪儿，如同你昨晚做了一宿梦，梦中有我，执著此事彼事，醒来后你不能问那个梦中的我在何处。何以故？本非实在，无处所故。也如镜子与物体和合而有镜像生，你说镜子里的像，物像也？心相也？真实也？非真实也？在镜子中？在心中？都不可说。凡有说法，皆无实义！

因何从心前区可以观到变现的种子

这是一种幻觉。你把你的幻觉对象投射到哪儿，它就出现在哪儿，或似乎从哪儿生出。例如，一位眼睛有翳、出现幻花的人，假如他不知道那是幻花，因眼而生，如果他将之投射到虚空，他就会以为是虚空生出了幻花，虚空是幻花的所生处；如果他投射到灯光，他就会以为是灯光生出了幻花，灯光是幻花的所生处。凡此等等，皆是类同。

人的所谓意识种子无住处，并非储存在大脑或神经里。如果说有种子储藏在大脑或神经里，如同谷子储存在粮仓里，那又是自性见了。没有那样的谷子，没有那样的粮仓。人之百千万亿细微念识，刹那缘聚而显，刹那缘去而灭，无有实在体，无有存储处。只是无数无量，深不可测，深不可思，深不可知之妄识，密密相续，缜缜相接，而使之似乎后不忘前，似乎有种子在，似乎有持种子者。

然而，实非有之！若不相信，你解剖了人的大脑、神经，再用放大一百万亿倍的放大镜看，也找不到那些种子。寻遍全身的每一个细胞也找不到。即使活体，你用任何高级精密的仪器也探测不到那些种子。何以故？种子者即非种子，是名种子。种子，只是最小功用单位的一种说法，并非实有种子是为种子。

它们是如来藏变现还是意根变现

不是意根的变现，意根只是恒审思量。它在一连串的心识活动中只起上传下达的作用，即维持心相续的连续感、不变感和主体感；但它本身不存在，无有变，也不能现。同样地，如来藏也是如此。但因如来藏包含的是名相，所以，这使那些流动而出的事物相，看起来好像是它变现的，实际不是。

依识而说，如来藏好比一个房间，有什么东西从房间里拿了出去，我们可以说是房间变出了某种东西；但实非房间本身能变，房间只不过储藏了那样东西而已。依体而言，如来藏是果，但果不会自己来，它由什么变来。如同一朵花不会开出自己，它由种子根芽茎叶等变现而来。但因如来藏即境即心，即因即果，所以，也可以说诸法是由如来藏变现出来的。更确切地说，它们是由阿赖耶识变现的（阿赖耶识是如来藏染或不净的面向）。

如来藏的故事

如来藏有三个面向：即境的面向，曰有如来藏。即心的面向，又分两种，一是染的面向，二是净的面向。染的面向，谓阿赖耶识，曰非空非有如来藏；净的面向，谓大光明藏、无垢识、庵摩罗识、大圆镜智等，曰空如来藏。

山河大地尽属如来藏，一切内外世界尽属如来藏，一切色法心法尽属如来藏，一切诸法皆为如来藏所摄！若是能弄明白如来藏这一概念所指，一切佛法尽收囊中。如来藏属缠界，在缠名如来藏，出缠谓净法身。出缠能见净法身，亦能见神通大光明藏、大圆镜智等，此所谓诸佛之境界。凡夫出缠，皆可如此。如来藏，布袋和尚的布袋及其中宝贝也。

分类：一念行者 《你问我应》