只管观去

建梅

   这些年来，我一直在作观照、觉知修行，除了对内在的发生观得比较清晰外，始终不能明心见性。是我观得不够纯一、深入？还是只有当我们放下一切努力后，“明心见性”才能自然发生？我不知道该停止努力，还是学“达摩面壁”恒修？

在觉观的过程中，任何关于未来的念头都是一个陷阱，即使像“明心见性”、“开悟”等这样的美好想法和思考也不例外。时时觉警头脑不要攀缘任何一种想法，若能念念到来，念念滑过；念念滑过，念念回看不被念念所沾染的心，若能见到此心便是明心。所见的心并不奇特，不过是和你朝朝暮暮相伴的、娘生下就有的、在没有任何概念进入之前的或所有的概念都去除之后的，不可污染、没有妄想的心。明心就是看到自己这一直未曾改变的本有之心，非是除此之外的其他心。明心在时时刻刻中，是这般的普通。

当你见到自己本有的、不曾被污染的本来心体，以此心体看待万事万物，则能于万事万物本体，不增不减。不增不减的看到如实存在的事物，便是见性。譬如眼前一只茶杯，“这是茶杯”——这是只增；“这不是茶杯”这是减。“这是好茶杯”——这是增；“这是坏茶杯”——这是减……而当我们抛弃一切概念地看眼前之物时，便见无名又无相的事物本体，这就是见性。见性就是离却名相的看事物，并看到离却名相的事物，没有除此之外的第二种见性。见性在事事物物上，也是这般的普通。

明心和见性都是这般的普通，莫将明心见性作奇特想。一些人久久修行不能“明心见性”，是因为他们对“明心见性”这个概念的实况不了解，以为它是多么神圣的境界；恰相反，它是极为普通的境界，普通到它与所有的境界脱落。人心之本来，事物之最初，能见之，便是明心与见性，还要怎样的明心见性呢？若非如此，那不是明心见性，而是看到了翳目幻花。应亟需了解的是，明心见性不是见到任何境界，凡所境界皆不是明心见性；还需要了解的是，要明心“不离自己”，要见性“不离眼前这一物”。明心别离自己找，见性莫到别处寻。自净其意，回光返照，猛然可明心；脱却名相，离却心识，豁然能见性。

为了达到明心见性的目的：于内，你不能念念跟随念头，念念跟随念头，你的心跑远了，每跟一次，每跟一步，你的心就离此明心远一步；因而，在明心这个目的上，禅师们教导我们要“息心”、要“回光返照”，就是这个原因。于外，于每一件事物，你必须时刻觉警你的心，不要在事物上加加减减，于事物上不增不减，才能见到事物的本体；若是增增减减，则进了虚妄情想，每增一下，每减一下，都离本体远一步；因而，在见性这个目标上，禅师们教导我们要“不增不减”、要“不生不灭”。于物不增不减，于心不生不灭，方能明本心，见物性。

因而有八个字，守好做好，可助明心见性。它就是：不生不灭，不增不减。这样来理解和应用这八个字，较为方便：不生不灭，说的是心，针对明心；不增不减，论的是物，针对见性。不生，是心不生，不生出念头或概念，把心拉走，把事物遮住；不灭，是心不灭，一旦心生出了概念、念头，也不要进一步灭它，灭它反又进入圈套。“这是……”——这是增，“这不是……”——这是减，面对事物，不要作这样的增减工作，一点也不增减，哪怕一丝一毫也不行，这样可以帮助你见到事物的本体。事实上，一旦你明了心、见了性，你可以任意增减，没关系，那叫游戏神通。那不会影响你的判断，那些念头和概念，于内，再也不会拐骗你的心；于外，再也不会遮蔽事物的自性了。

明心见性是大普通，而不是大神奇，人们对它作神奇想、奇特想，这是不能“明心见性”的原因。明心，需要擦干净心，擦干净心才能见到干净的心，见到干净的心就是明心；见性，需要去除遮蔽事物的名与相，去除遮蔽事物的名与相才能见到事物本体，见到事物本体就是见性。因而，对于普通大众，明心见性实在是做减法，做大减法。减掉人类有史以来给事物加上去的任何东西，可以见性；去除你有生以来心中储存的任何故事，可以明心。明心，明白人生的初心；见性，见到事物绝对的本身。于内于外，于事事物物上，若能以这样的心看待事物，若能见到这样的事物，不叫明心见性叫什么呢？

你要找的心是你本有的，你要见的性是事物就本来存在的。明心见性，为什么看起来似乎显得那么难呢？只因无始以来，我们的心念念向外驰求、念念向外攀缘惯了，忘本太久了，返回太难了，故而不能见自本心；只因无始以来，我们收集、储藏和相信的名相概念太多了，而将事物本身封闭遮盖的太严了，遗忘事物的实际太长了，故而不能见他事物法身。世人若能于内止息攀缘逐念，清净返观，必能见了娘生的本来之心；世人若能于外清除自造的概念名相，不再投射于事物，必能见了那万古不曾改变的事物自体。如此，若不能明心见性也大奇！因而，息意、返观是明心的要领；识相、辨名，觉察外投，是见性的关键。

为了达到见性，第一步必须明心；为了明心，第一步必须净心。为了达到这两个目的，必须行观，纯净的观，纯粹的观，不受任何东西打扰的观。任何念头或想法都不能拉走你的心，如果你的心长期被念头拉着转，跟着走，又不能回光返照，离此明心的目标十万八千里；如果明心不能，那么见性的日期也就是十万八千年。在观心的途中，我们说明心见性，但不要被“明心见性”的故事念头套住、拉走。明心见性为哪般？还不就是为了更加完全、更加彻底的去除迷惑和痛苦吗？不能明心见性还没追求到，先把迷惑和痛苦给追上了。况且追上迷惑和痛苦，更加不利于明心见性。

所以，明心见性应该放松着来，越放松越有利。明心见性应当是个很正常的自然过程，不应过度追求它，做好前面的工作，让它自然发生。如同种花，照理好花开之前的事，到时间了，花就自然开了。不开都不行，因为那是因缘法则的结果，不由谁掌控。关键是，前面的事儿要做对了。明心见性，先十二分的清楚什么是明心见性，什么是明心，什么是见性，丝丝清楚，一点含糊都没有；然后再十三分的确定，你达成明心见性的做法和方法没有任何问题；好了，剩下的就只需放松的做了。因有了，缘正集，只待时节了。时节若至，决定明心见性。于其中间不必再生忧虑，只须用功，等待花开。

修行途中，明心见性不能心急，不应把“明心见性”当成第一目标，应把“除苦”当成第一目标。去奋力达成苦的止息，而不是明心见性。当然，明心见性也是为止苦服务的，明心见性是彻见真相或彻底拔除苦根的一种说法。但不明心见性，如法修行，照样用一分功除一分苦。不管说止苦还是明心见性，对修行而言，只有三个字：只管观。只管观，是道路，是方法，也是保证，做好这仨字，此事的路子和车乘都没错。当一位修行者能做到纯粹的观，纯净的观，一直观，他离苦的止息或明心见性就不远了。不必着急，只管观好，只管观去！

分类：一念行者  《你问我应》