两处解脱，一种自由

建梅

古往今来，十方佛子，随佛学法，无非谋求真实，出离苦海，为得解脱。所谓解脱，即解脱于一切能系、所系。解者解于幻，脱者脱于心。幻者是心幻，心者是幻心。所谓心幻即是法，幻心所生的产物，又名幻象；所谓幻心即是认取或抓着幻象的主体。

因为有幻心所生的产物——幻象（法），有生出幻象的主体——幻心，所以解脱也就有两处：所谓心解脱，法解脱。法解脱又名慧解脱。即解脱有两种，谓心解脱，慧解脱。所谓心解脱，即是心从它一切旧有的习惯和对法尘的粘着中逃离；所谓慧解脱，即是认出一切法的真实本质，并从那个认知中出离。

当认出心的本质，谓破掉心，又名破掉“能”；当认出法的本质，谓破掉法，又名破掉“所”。破掉能，没有攀援的主体，故能于心处解脱；破掉所，没有所攀援的对象，故能于法处解脱。心解脱者，认识到心非心，心无自性，心空；法解脱者，认识到法非法，法无自性，法空。解脱者以心空行于法空，究竟解脱。

修行者追求两处解脱、究竟解脱，无非为获取一种自由，也只有一种自由，那就是，无法也无心的彻底的、绝对的自由。三世十方一切佛子谋求的就是这种自由。今日修行者也应当谋求这种自由。为了达成这种自由，我们要：一致力于观心，二致力于观法。致力于观心，是基础，是前提；致力于观法是后续，是在这个基础上的更进一步。不行观心先行观法的人，可能成为科学家但成不了解脱者；行于观心又行于观法的人，不但成为解脱者，还能成为最科学者。

观心达成的是心解脱，对付的是烦恼障；观法达成的是慧解脱，对付的是所知障。当你突破烦恼障，你得心解脱；当你突破所知障，你得慧解脱。烦恼的有无，是心解脱的标志；所知惑的有无，慧解脱的标志。检测有没有心解脱，看你还有没有烦恼；检测有没有慧解脱，看你还有没有知见上的困惑。实际上，彻底的心解脱的人包含了慧解脱，彻底的慧解脱的人包含了心解脱。因为心和法，原本就是一，而非二。

因于解脱的上述两个目标或处所，佛陀（解脱）的教法也大体分为两类：一曰小乘，二曰大乘。所谓小乘，谓致力于心解脱者，主要目标是彻底的灭除烦恼，现今南传佛教一派即是，它的教典多是对身心现象的观察和认识方法。所谓大乘，谓致力于法解脱者，其目标是灭除一切法惑，即今北传佛教一派即是，它的教典多是对种种法的诠释。大乘小乘也可以不将它看做两种派别，而是一个究竟解脱过程的两个阶段。

也可以这样说，佛教有两大任务：一是人生观，二是世界观。所谓小乘，它的主要任务是“观人生”，解决的是人生观问题；所谓大乘，它的主要的任务是“观世界”，解决的是世界观问题。关于人生观和世界观的问题，先解决人生观的问题，再解决世界观的问题。如果一人连他生命本身的问题都没解决，关注有关世界的问题变得很荒唐和无意义。也就是，未明白“我”的人，别去思考世界；未搞定“我”的人，别去探索诸法。修行者先行心解脱，再行法解脱！

对我而言，小乘是心解脱的代名词，大乘是法解脱的代名词；小乘是一批处理“心”问题的人，大乘是一批是处理“法”问题的人。小乘致力于人生观问题的解决，大乘致力于世界观问题的解决；小乘是一批观察和思考人生的人，大乘是一批观察和思考世界的人。请完成你的小乘课，再完成大乘课。当你的小乘课完成得好，大乘的课不成问题，因为那是顺理成章的事。学习佛陀教法的人，完成好这两门课。两处解脱，一种自由！

分类：一念行者  《修行路上的故事》