但用无心，直了成佛

建梅

一切众生，本来无心。于无心中，妄计有心，随起生死，流浪诸有，生多苦恼，无有暂歇。大众但能识了无心，直取直用，当下成佛，不待因缘时节。

何谓无心？无心者，相对有心而说。大众皆以能思维、推求之心为心；菩萨不尔，菩萨见之，恰是非心，虚妄想相也。无心者，非草木瓦石之无心，无心乃无妄心也。

无心即是真心。真心者，本来见闻觉知也。本见，本闻，本觉，本知，即是无心。譬如火体，本来能烧，遇木烧木，遇草烧草，遇一切直烧无由；又如水体，本来能浇，遇花浇花，遇草浇草，遇一切能浇之物，无不浇之。火有心也？水有意也？虽无心意，不乏两物能烧能浇。生而为人，得之人体，其理亦然。遇物能见，遇声能闻，遇香味触能觉，遇法能知。法尔如是。人有心也？心有意也？本来皆无，如同水火，自然而已。

大众于无心中，无端生心，计名为有。相对凡夫之有心，菩萨说名为无心，以对治之。若众生不说有心，菩萨亦不说无心。何以故？于真理中不起有无。妄心假名，如同龟毛兔角；真心亦是假名，如同桌椅板凳之名尔。无心之功用，假名为真心。

只是见闻觉知，即是无心。见，只是见，不于见中立见，见即是无心，名之无心之见；闻，只是闻，不于闻中立闻，闻即是无心，名之无心之闻；觉，只是觉，不于觉上立觉，觉即是无心，名之无心之觉；知，只是知，不于知中立知，知即是无心，名之无心之知。无心之见闻觉知，即是无心。但能无心，一片清静涅槃。

无心之心，不碍万用，应机对物，丝毫不爽。举足下足，皆是妙用。此之无心，号名般若，号名菩提，号名定慧，号名彼岸，号名解脱。种种名字，皆说此心。有心不有，凡夫认有；无心不无，智者自证。

无心是妙心，菩萨与诸佛知尔。以无心看世界，所看之世界，万物如空花，如梦亦如幻；能看之心念，如鸟过太空，无痕亦无迹。无心看世界，世界满寂静；无心看世界，看者自安静。无心之人，处处安静，处处干净，处处清净。何以故？无心只是见闻，眼不贪色，耳不恋声故；无心只是觉知，鼻不迷香，舌不粘味，身不坠触，知不逐法故。

一切时处，诸佛用心，只用无心。用而常空，空而常用。此之空性，应用无穷。本来无心之心，人皆有之，唯诸佛菩萨用其极也。凡夫之人，难晓难知。无心之心，上古妙镜，变照一切，不垢不增。出入三界，不染万境。无心之心，解脱法宝。

修行之人，识自无心，直取直用，直下成佛，究竟无事。百种修行，不如无心。但能无心，得见真体，名之为佛。二六时中，但觅无心，但用无心，直接作佛！

分类：一念行者   《修行路上的故事》