什么是禅？

建梅

奥修，什么是禅？

Sagar，要回答几乎是不可能的，因为禅不是一种哲学，它不是一种教条。它是一种体验，是一种属于你自身内在，自身主体性的体验——而不是一种客观体验。如果它是外在于你的某个客体，那就有可能描述它、分析它、定义它。它的本质决定了它是无法定义的，它不是理智所能及的。它是一种放下你头脑的体验，从你的头脑融入你的本性，从你的头脑滑入你的本质。

头脑是一个虚假的实体；你的本性才是你真实面目，才是你的本来面目。头脑是社会创造的，所以有不同的头脑——印度教的头脑，基督教的头脑，犹太教的头脑——但本性是一个；它不是基督教的，不是印度教的，也不是伊斯兰教的。本性甚至不是个人化的，它是宇宙性的。

它就像一滴水滑入海洋。作为一滴水它消失了，作为一滴水一切都不复存在。它死了，不过从另一面来说，它再生了。它成了大海。但是没有人说过发生了什么，也没有办法说得出来，没有语言足以胜任。

我可以告诉你它是怎么发生的，但我无法告诉你它是什么。我可以指向它……指月之指……但手指并不是月亮。有成千上万的人一直崇拜手指。你越执迷于手指，你就越难看到月亮。手指必须被遗忘。一旦你明白了要看向哪里，就忘掉手指，去看月亮。

禅是纯粹的心灵体验之一，没有被任何思维，任何神学，任何猜测所污染。它是非争论性的（non-argumentative），它如实呈现。

听听永嘉玄觉吧。永嘉玄觉说：

亲爱的朋友，你知道禅中真人吗？为了达成深奥的领悟，他已经忘掉了他所学到的理智上的了解。

他活在淡定，平静与满足之中。他心无挂碍，他自然与自发地行动。他既不努力去除妄想，也不寻求开悟。

他知道妄想无法找到，而开悟不过是他自己。

他将不知道的实性（THE REAL NATURE OF NOT-KNOWING）看成佛性，他将他虚幻身体的实相等同于……佛陀的法身（THE ETERNAL BODY OF THE BUDDHA）。

当他彻底认识到佛陀的法身，宇宙法则之身，他一无所有。他成了无。

他自己就是所有事物的源头，他的平凡生活就是法身佛的另一个名字。

如果你活在这种领悟之中，你在片刻之间就可以改变。你可以完全蜕变自己，不用浪费任何时间。

美妙的提示。首先，你必须忘记你学到的一切。所有你学习的都是一种障碍。将它放到一边。禅无法被学习，也无法被教导，但是你可以吸收它，你可以吸收它的精神。

和一个师父生活在一起，你可以吸收，你可以饮下无形的花蜜，你可以被它充满，但是你必须满足一个条件：你必须把头脑放到一边。

Gayan写信给我说，听我讲话时她想要跳舞。这就是门徒必然的感受：你内在的某种东西开始唱歌跳舞。你内在的某种东西很高兴。你内在的某种东西立刻与师父倾于一致，一种深层的共时性发生了。它无法被教导，它无法被学习，但它可以被转移。那种转移超出了语言，也超出了经典。它需要一种全新的艺术：臣服的艺术，全然放开来的艺术。

第一个条件是：忘掉你学到的一切。第二个条件是：淡定，平静，满足。欲望使你远离当下。禅是当下真实的味道。它是此时此地的感觉。禅不关注死后的上帝，禅关注是的现在围绕着你的神性。

这些声音，这些小鸟，这些树木，这些人，这种宁静……3万人消融进入宁静，失去他们的身份、自我……突然之间禅就在了！它变得触手可及！你可以碰触它，你可以吃它，你可以喝它。但没有办法通过语言来传递它。你必须淡定，平静和满足，这样你就可以处于当下。你要放下所有的关心。

关心意味着你不信任存在，你试图自己操心。你在害怕。你没有意识到存在照料着你，它是你的父母。一旦你感受到身边的这种父母之情（the mothering， the fathering），在空气里，在太阳里，在月亮里，在星星里，你就放下了自己操心。不需要担心。你开始随着存在流动。你不再去推河流。Sagar，然后你就能明白禅是什么。你必须自然地、理性地生活。

记住，社会使你完全虚假。它给你信念，它强加某种道德、性格在你身上。它破坏了你的自发性。你必须重新获得它，你必须再次宣告它。这是要完成的最根本的事情。

一旦你宣告你的自性（naturalness），禅就开始在你的内在浮现。禅是你的本性，是你的本质。当你是自发与警觉的，一刻接一刻地回应当下的真实，没有任何预设的公式，像镜子一样反映事实，你就是活在禅的生命里。那就是理性的生命（the reasonable life）——不是合理的（rational），记住，而是理性的。

一个理性的人是不合理的。它们不一样，它们不是同义词。合理的人从来都不理性，合理的人试图否定所有不合理的东西。而生命包含合理与不合理两者。理性的人两者都接受。他接受生命的矛盾：他接受合理，他也接受不合理；他不觉得它们当中有不一致。所以他保持一体，没有什么可以分裂他。他的生命里没有分裂存在，他也在任何地方都看不到分裂。生与死对他来说是一体的，夏天与冬天对他来说是一体的，男人与女人对他来说是一体的。他知道分割是肤浅的，内在深处一切都是一体。他了解生命的一体性，所以他不会对任何矛盾感到困扰。

禅者包含了所有的矛盾。他浩瀚到足以包容矛盾。他享受矛盾。他不把生命看成一个问题。他把生命当成一个奥秘。他没有兴趣去解决它，他只有兴趣去经历它——将它活到极致。

他知道妄想无法找到。

所以他不像印度教的僧侣一样逃离尘世，因为尘世是虚幻的。你看到其中的愚蠢吗？如果尘世的虚幻的，那你为什么还要逃呢？为了什么呢？如果它不真实，如果它不是真的，那你为什么还要逃呢？

如果你看到一个人在跑，你问他：“你要去哪里？”他说：“有一条绳子看起来像条蛇——它不是一条蛇——我在逃避蛇的表象。”
你会说：“你这个笨蛋！如果你知道它是条绳子，那就停下来。如果你知道它不是一条绳子，那就不要说它是虚幻的，说它只是个表象。”

但那就是印度教的僧侣几千年来一直在做的：称这个世界为maya、幻象，但是却抛弃它。抛弃你的妻子，因为妻子是虚幻的，抛弃你的孩子，因为他们是虚幻的，抛弃你日常的平凡生活，因为它是虚幻的。逃到喜玛拉雅山去——所有的东西都是幻象。那你为什么还要逃呢？要逃离什么呢？

这就是禅的美丽之处。禅说：

他知道妄想无法找到，而开悟不过是他自己。

他知道一切都是幻象，所以不需要逃离。它无法被找到，你不需要操心它。它是一条绳子——看起来像条蛇。所以为什么要逃避呢？为什么要弃俗呢？让它看起来像条蛇，让它是一条绳子。不管它是什么，表象都无法被找到，所以也不需要放弃。

禅不教导弃俗。它教导理解，觉察，警觉，看到事物本来面目的能力。不用逃到任何地方去。不论你在哪里，禅都帮助你放松下来。

不需要去寻求上帝，寻求开悟、成道、启蒙——这种寻求本身就是障碍。只有当事物不在我们里面，我们才去追寻它们；如果它们在我们生命里面，那就不需要寻找和追求。只要放松就好！在那种放松里面，你就发现了它们。开悟是我们的本质。成道是我们的本质。上帝是我们的本质。所以，禅者无处可去，他只是安住于自身。

他将不知道的真实本性看成佛的本性……

从不知道的状态运作就是在当下运作。如果你从知道的状态运作，你就是在从过去运作。所有的知道都源于过去。知识意味着过去：你的体验，你的记忆。如果你透过它们运作，你就没有回应现实。回应现实的唯一方式就是完全天真。

当你从不知道的状态运作，你是回应就是全然的，而且总是恰当的。它总是带来满足，它就是解脱。所以永嘉玄觉说它是：“佛的本性”。

当你彻底认识到这一点，你就不复存在了。不是你成了一个成道的灵魂，不是；你消失了，再也找不到自我。没有人变得成道：那就是成道。按禅的说法，当没有人要成道，成道就发生了。当你只是纯粹的无，一种非常深邃的宁静，深不可测；非常纯洁，非常纯粹，以至于没有人可以进入——连你都无法进入——只有当你消失，它才存在。

这种空就是最终的真理。佛陀称之为shunya，虚空。如果你可以生活在这种空里面，你的平凡生活就是神圣生活的另一个名字。

这是禅最伟大的启示之一。它并不破坏你们的日常生活，它丰富它。所有其它的宗教一直是破坏性的，它们一直在毒化，他们一直在谴责。他们一直谴责你们的日常生活，而颂扬某种无处可寻的理想生活。他们谴责存在的，颂扬不存在的。

禅说：这就是一切。没有来生，没有彼岸。这个平凡的存在是美丽的。不需要任何彼岸，这个世界已经够了。禅是最伟大的炼金术。它将你平凡的、普通的生活转化成一种崇高的、神圣的生活。

一个禅师，临济，被问到：“在你成道之前，你一般都做些什么事情？”

他说：“我过去做的事和我现在做的一样。我过去为我的师父从井里打水，我过去为我的师父和社区砍柴。现在我继续做同样的事情：我从井里打水，我为我的弟子们砍柴。”

这个人说：“那一个成道者和没成道的人有什么区别呢？”

临济说：“没成道的人以为这是平凡的生活——砍柴，从井里打水——而成道者知道这是虔诚的，这是崇高的，这是神圣的。”

Sagar，要记住的最后一件事就是，禅不相信渐进的过程。它说：因为你的本性就是佛，你的本性就是成道，所以你现在就可以得到它。连一个片刻都不需要等待。禅相信顿悟，所以永嘉玄觉说它可以在一个片刻中发生。

其它的宗教都在拖延。印度教说你必须诞生许多许多次，只有那时你才能成道。为什么呢？——因为你首先要消除你前世所犯下的恶业。现在你已经活过几百万世，要消除这些业力需要多久呢？你消除这些业力的同时，你又在造其它的业，所以你又会累积恶业。这就意味着成道是不可能的，或者几乎是不可能的。

禅说：不论你做什么，你都是在梦里做的。醒过来，它就了结了。不是说当你醒来，你必须先消除你在梦里做的事情；只要醒来，所有的梦就结束了。知道它们是梦就是了结它们。你在睡梦里过了许多世，不管你做了什么，你都是在睡梦里做的。它不是很重要的东西：它和制造梦的材料是一样的。只要醒过来！

摘自  新地博客  OSHO中文翻译《行在禅里，坐在禅中》第二章