正念觉知出苦海，定慧等持达极乐

建梅

在禅修中，

我们必须正念觉知；

否则，

不能够有效的止苦。

所谓正念觉知，

就是正念必须有觉知的品质，

觉知必须有正念的品质，

二者必须变成一回事。

一种修行，

不管你称正念也好，称它觉知也好，

它必须俱足正定正知的品质才有效，

否则，它不能帮我们渡过茫茫业识烦恼的大海。

正念觉知的修行，

从正念的方面说它是专注，

从觉知的方面说它是观照，

二者必须在同一行为里出现！

如果觉知不具备正念的品质，

你只是泛泛的觉知是不够的，

这样你仍会一边觉知一边有苦生起，

觉知必须呈现正念的品质。

如果正念不具备觉知的品质也不行，

只是单纯的专注那和一位科学家或小孩做事没什么区别，

从那心无旁骛、全神贯注的状态里出来后，

你仍是凡夫，仍有痛苦。

所以单纯泛泛的觉知或单纯死寂般的专注

不能真正有效的止息烦恼，

禅修的行为里必须同时呈现正念和觉知的品质，

禅修才能真正帮到我们。

正念换一种叫法是持定，

觉知换一种称法是住慧，

也就是说，一种禅修的作为里，

必须同时有定的品质和慧的品质。

必须要定慧等持，

才能有效的止苦，

才能称作禅修，

否则，那不是禅修，只是一件凡夫的作为。

怎样才是正念觉知？怎样才算定慧等持？

如何在一种行为中同时体现这两种品质？

这需要你不断地琢磨、体会、尝试或感受，

才能踏在那正点上，走在正确的觉行之路上。

觉知时专注的觉知，

是为正念，是为持定；

专注时觉知的专注，

是为觉知，是为住慧。

在禅修中，

有人的特点是心比较散乱、容易妄念纷飞，

这时可以有意识的偏向于正念（定、专注），

但正念时别忘了觉知。

在禅修中，

有人的特点是比较容易昏沉、掉失自心，

这时可以有意识的偏向觉知，

但觉知时别忘了正念。

定和慧完好的结合，

正念和觉知完美的展现，

是禅修行为有效的根本，

也是真正禅修的精神。

切须明了：

禅修必须正念觉知、定慧等持，

惟有如此才能有效的止苦，

惟有如此才能称作禅修！

正念是茫茫业海中的坚实小岛，

觉知是昏昏大雾中的明亮光照，

切须正念觉知，

正念觉知，是渡过苦海的航舟！

定是飘摇于生命大海中的船体，

慧是那船体上眺望远方的望远镜和指南针，

切须定慧等持，

定慧等持，是到达涅槃彼岸的法宝。

正念能度诸妄念，正觉能灭诸颠倒。

正定能成大涅槃，正知般若万年照。

正念觉知是渡过苦海的航舟，

定慧等持是出离烦恼的圣手，真实不虚！

正念切须觉知，觉知切须正念，

有定切莫失慧，有慧切莫失定。

正念觉知出苦海，定慧等持达极乐。

我辈切须正念觉知、定慧等持去！

分类：一念行者  《修行路上的长歌》

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你好！你是位真正的导师，我一直满怀感激地读者你的博文。