存在之流和生命之河

一念行者

分类：《修行路上的故事》

1

存在是一条的河，它无声无息的流和波把一切卷入、囊括。它一个也不排除，所有的存在都被它吸入其中，所有的存在都变成了它其中的一股流、一个波。它即是静止的，也是流动的。这静止的方式向前流动。它是一条无声无息、永恒流动着的河。

它带着所有的存在，回到来之前。存在是空和空之间的一段桥，所有的存在都踏着它，从空走向空。这是所有存在的流动方向，没有一种存在不是从空里来到空里去的。凡是诞生的，都在回到它们来之前。没来之前世界是怎么样，最后它还是怎么样。没有什么能改变这一点，所有存在的努力都无法撼动它这一点。

我们被存在的流推到这个世上，最后我们必将再次回到那来处。没有什么不在回到它的来处。来处是一切存在的去处。那诞生了的，都正在回到它们来之前。存在把我们带到这世上，也正在把我们带走，在来去之间，我们是被它抓起并准备掷出的石子。

在从无到无之前，建构是一场荒唐的梦。在那不可阻挡的存在的河上，我们试图在用物质、财富、成就、功德、业绩等，筑起一条长长的坝，来截住存在之流，我们试图在这座坝上建造我们永不遗失和坍塌的家园，但，这是个梦。存在之流虽然无声，但它冲垮一切，带走一切。所有的有都将被拉进那无中，这没有一例例外。妄自努力有什么意义？

在人生中建立成就，犹如在沙滩上用沙子建立楼阁，我们试图把它建的完美、结实、坚固、看着令人喜悦，但是，一次海潮上岸，它又回到了我们没建之前。在永恒的“空”的地基上，所有存在所建立的，都是梦中楼阁。只要有一个小小的推动，你的梦醒了，那梦里看来的伟大艰苦的努力瞬时便没了。在世上，有谁的努力不是在试图建一座企图拦住存在之流的坝，并想在那坝上建立自己永不坍塌的楼阁？但从整个环宇里看看，亘古以来有几个成功的？所有的都在生生灭灭，除了上帝。

2

看到存在是一条流动的河，我们在幻象当中；看到存在是一条静止的河，我们在真相其中；看到所有的存在都是它的一个波，我们幻象当中；看到所有的存在都是那每一个波的河床我们在真相其中。世界是静止的还是流动的，没人真的知道；但生命是静止的，这绝对是它的真相。生命之河在垂直方向流动，你是否曾经真正的亲眼目睹过？

只要看着生命之河是横着流的人，全在幻象里，他们是以幻象之眼所见；唯有看到生命之河是垂直流动的人，才在真相中，他们是以真实之眼所见。说到底，生命不是一条河，生命只是一个静止的波。生命是一个静止的波，你是否亲眼观察过？

所有的流动是幻象图片的移动造成的，就犹如电影胶片在放映机里在移动、而造成了我们看到的、整个看起来非常“真实”的画面的流动一样，我们的心也在用同样的方式，给我们营造了一个让你身置其中的“电影”。你认识到这点了吗？你的心在以极速的方式连续不断地投射、投射、投射它那静态的胶片时，你看到了一个真实流动着的世界。而世界是以它本来的样子运动着的吗？这答案心建立，心给予——你的答案永远来自你的观察。你并无绝对的证据证明，存在就是你认为的那样。科学是一个猜测的故事，然后是一个找寻证据的游戏，而没有觉悟的人生就是由这些猜测和找寻的过程组成。投入在幻象里，你困惑疑问而找寻的头脑永不停息；进入到真相之中，当下一切困惑疑问止息，而真相也会大白——所有的答案都在那里。

3

看到存在是股流，就会看到生命是条河；或者，看到存在是条河，就会看到生命是种流动。而真是这样吗？

真相常常和我们看到的相反。佛陀说，众生都在颠倒梦想，这个观察没错。我们在这个存在之镜里看到的，确实皆是与真实相反的相。镜子里的下边，是实际的上边；镜子里的左边，是实际的右边。我们所有的人颠倒的非常完全。头脑是一个欺骗，它在为心成像时，它将所有的都倒了过来。头脑坚持自己的，它把自己带入幻象。

我们常常说到“幻象”这个词，“幻象”是什么意思？就是真相恰好相反。堪破幻象不是幻象，这就是觉醒。以你的生命为中心，环看名义上的内外世界，你会发现，世界确实是你眼中的“倒”映：把你看到的全部倒过来说——那基本都接近真正的正确。运动的都在静止；应该的都在不应该，不应该的都在应该；认为需要的并不需要，觉得不需要的正在需要着；认为最觉醒，恰在最深梦；感觉真实的，反却最不真；……，瞧瞧，你不深置幻象的最深处、最中心，你在哪？佛陀说，你在颠倒梦想——我认为，你也在颠倒梦想。

当你指着别人批评他人的时候，把你其中的“你”都换成“我”，基本也全是正确。我们常常抱怨自己生活在一个痛苦的世界里，“痛苦”意味着什么？痛苦意味着，你和那真的全反了；假如不反，你怎么会痛苦？坚持一个虚假是痛苦的因，如若和真实一致，谁会痛苦？所以，“痛苦”绝对的、百分之百的是一个提示信号：每当你痛苦，百分之百的确定，你相信并坚持了一个和真相相反的东西，否则你不可能痛苦。

“痛苦”是众生颠倒梦想的有力例证，你说你没颠倒梦想，好，我信，但你活得痛苦吗？如果你活得不痛苦，我相信你没颠倒梦想；但如若你活得很痛苦，或你正在痛苦当中，你说你没颠倒梦想，我不能相信。你以为你没有颠倒，那只不过是你迷惑更深而已。

痛苦是幻象的结果，不在幻象就不可能在痛苦。不管你知道不知道自己在不在幻象，来看一看自己有没有痛苦就知道。痛苦是检测你是否深迷幻象的一个温度计，它的上升值越高，你深入幻象越深。

4

不痛苦就是觉悟。

觉悟在每一个具体之上。因为真相是具体的。每当你陷入不具体，你即将陷入幻象。安住在具体之上没有痛苦，一旦滑入非具体，痛苦就要到来——因为非具体存在于梦里，它只能存在于梦里。梦，是痛苦的土壤，是离开真相的虚无的空当。每当你和真相拉开距离，梦便产生，错误的信念即将开始种植，痛苦即将开花。

回归具体便是回归真相，离开具体便是走向梦——因为你只能往那里走，除此没有别的路。而“梦”意味着什么呢？意味着全然的幻象。离开具体，深入幻象，是痛苦的开始，是在向那苦海里走去。

具体是幻象之花的根，也是幻象之花最终要回到的地方。具体是妄心涅槃之处。过去的佛、现在的佛、未来的佛，全在这个地方找到了佛土和寂静。因为，寂静和净土只能存在于那里——具体，一个又一个不同变幻的具体。安住在每一个具体中，即是安住在每一刻涅槃中。不离具体，不离涅槃。

具体就是存在，具体就是存在具体的身体。具体也是照见心的具体的镜子。觉醒的人在具体里欣赏自己心的影像，迷惑的人在痛苦地挣扎逃离具体。具体是佛和众生分水岭，具体是世间和出世间的门。从具体上往哪走去，决定你是进入佛国还是进入世间，是进入痛苦还是进入安宁。所以，佛和非佛，在具体上见分晓。非佛和佛争辩，佛不和非佛争辩。佛只是宁静地盯着具体看，而非佛总是离开具体向远处看。佛和非佛有什么不同？这就是它们的不同。

未觉悟前，具体是痛苦的根；觉悟后，具体是天堂的晏。没觉悟的人在逃避具体，觉悟的人都在走向它。我们都来注意“具体”这个存在点。

5

具体即不是运动的，也不是静止的。具体即不在时间中，也不在空间里。每当你来到具体，你不在时间和空间当中，你没有运动也没有静止。你与那具体之物合为一体，具体之物是你的外延，具体之物代表着你。你和它没有间隙，当你来到具体，你来到了佛陀涅槃之处。具体就是菩萨树，每一个具体都是一棵菩萨树，每当有一个人来到这里，就会有一个佛诞生在这里。

当你来到具体，你会发现，你即不在存在之流，也不在生命之河。你发现生命或者存在，根本不是一股流或者一条河。它是所有一切的起源。当你来到具体你发现，具体宇宙的中轴，整个宇宙都在围绕它转。具体把你接引到不生不灭中，具体把你加进去的减掉、把你减掉的加进去，具体使你和它自身变得纯净——不垢不净。具体不是空，也不是有，具体在显示一颗心。当你来到具体，你站在了自己的镜像面前。当你来到具体，你与自己的镜像汇合；具体是你与你的镜像汇合之处。

具体是此岸也是彼岸，佛在具体的此岸如如不动，众生从混乱虚无的彼岸回到这里。具体永远是“一”。具体就是解救，具体就是救赎，具体就是真相的真实面目。能来到具体面前的人有功了，能安住在具体之上的人有德了，能不离开具体的人有福了。众生都从具体去，三世诸佛来这里。具体就是涅槃地，自在菩萨做自己。

具体就是世界，具体就是世俗，具体就是一切心灵的舞台。佛居住在这里，众生也居住在这里，只是佛觉知地住在这里，而众生不觉地住在这里。具体是菩萨的目标，却是众生要逃避的地方。一旦菩萨抵达这里，他即将成佛；一旦众生离开这里，他将进入六道轮回。记住具体是个什么样的地方，把你的心安住在那里。具体有无数张脸孔，但每张都是仁善祥和的，记住永和具体在一起。

能具体的人有福了，不离开具体的人有不失的福。

6

具体是幻象之流的源头，却是生命之河的归处。你从具体中放流你的幻象，却也要于具体之上把一切收回。具体是连着此岸和彼岸的桥，具体也是帮你从此岸到达彼岸的筏。万法生于具体，万法也归于具体。无数圣者引导你从梦幻归来，三世诸佛教导你向具体走去。离开具体，坠入梦幻轮回；到来具体，便捷足登上彼岸。

具体是心的出发点，也是心的归终点，亦是心的经过点。具体就是整部心经。具体含纳心经所有要义。三世诸佛从具体生，从具体出；自在菩萨于具体上自在，于具体上舞蹈。众生颠倒梦想在具体，三世的佛涅槃在具体上。具体就是究竟，具体就是涅槃，具体就是究竟涅槃。具体无老、无死、无明、无无明、无尽、无无尽；具体无眼、无耳、无鼻、无香、无味、无色、无法；具体非空，非不空；具体是色，具体是非色；具体超越一切可说。

具体是存在的中心，当你与它相遇，诸幻尽灭，安宁自生，真相即在眼前。具体，具体，向具体里走去。轮回的众生，都向具体里走去吧。“具体”是大明咒、大神咒，是无等等咒，解救你的一切痛苦，真实不虚。阿弥陀佛。