回应（1）

一念行者

分类：《修行路上的故事》

道家与佛家：外功与内功

从某种意义上说，道家似乎是个“外功”法，佛家才是“内功”。道家似乎避开直接讲“心”，而讲了一些天、地、道、自然等“外在”的东西。而佛家全讲一颗心。

事实上讲心是对的，因为人类力所能及所认识的，最终是一颗心，而不是别的东西。我们人类一直在做着向外的努力——认识天、认识地、认识自然和道，而实质，最终，那只是认识到心。人从“心”出发认识世界，当他来到了“外在”的最极端，他会回到“心”上来。他会发现，人类所认识的一切和外物无任何关系，那全是心相的创造和变化。

事物是镜子，心在其中看见自己的脸孔

人认识的外在的一切是在“心”的条件下认识的，因此人类没有任何一种对事物的认识不是心投射在其中——心在其中看到的是自己的变化。这种情况包括一切，无一例外。我们所认识的“天”，在人心之中的“天”；我们认识的“地”，是人心之中的“地”；我们认识的“道”，是人心之中的“道”；我们认识的“自然”，是人心之中的“自然”……。人类眼中的世界，我们所认识的一切事物，都不是纯粹的那事物本身，而是心中反映的那事物。只要是心所反映中的事物，那就和事物本身无关。没有人直接跳过“心”认识过任何事物，因此，我们所有对事物的“认识”——都是心借着那事物的存在，而演义它自身的形象和故事。我们所看见的一切，是心围绕那事物所创造的关于那事物的“相”，并非事物本身。因此，任何外在的事物对于心来讲都是一片“镜子”，心在其中看见的都是自己的影像。

唯心主义与唯物主义

人类没有一件跳过自己的心所认识到的事物。人类所认识下的一切都染上了“心”的烙印，因此，人类所见证的一切都是唯心的。人类的世界是唯心的，对于生命来讲，不存在可直接“看见”的纯粹的客观世界。现在的哲学体系依据心和世界的关系，将人类的世界观划分为“唯心主义”和“唯物主义”，而实质根本没有纯粹的唯物主义——我们无一例外的都是唯心主义。没有心就没有人类所看到的这一切。宇宙里存在一个纯粹的客观世界或客观事物，但对于人类这颗心来讲，它是不可认识的，因为你不可能抛开你的心来认识它们。跳过心，你无法知道它们的存在；一旦你经由心认识它们，你所认识的就不再是那纯粹的那。在人“心”之下，不存在一个客观世界，所谓的客观世界——那只是人类大多数共同认同的共同的主观而已。

自然与心

科学家以物质的手段研究“自然”，道家以修行的方式解读“自然”——那只不过是在探寻“心”。人类所讲的“自然”，是心中的“自然”；心中的“自然”还是心。

自然和心是什么关系？自然就是心。自然就是心在其本来状态下所看到的事物的样子。没有超越于心的自然。在自然中，心也看到了它自己本来的模样。在人类的认知中，任何一种外物和心都是一而不是二。因此，天空即心，大地即心，自然即心。说白了，没有外物，只有心。

道与心

道和心是什么关系？在“人”的条件下，道就是心，心就是道。我们似乎在找寻一个超越心的道，找寻一个比心更大的道——那纯粹的、与无心无关的、在心之上的“存在”，而这不可能。我们目前所能讲出的关于道的故事——那是心的故事。道，道，道——心的变化、心的规律、心的能力等。即使我们想象一个于心之外、在心之上、和心无关、超越心无限的“道”存在——这“道”还是心自身的体现。在人的世界，没有什么事物是超越“心”的，一切只是心在不同的镜片中的自己的影像。

道的运动变化，即是心的生命力。

《道德经》和《心经》

从认识“生命”与“存在”的真相来讲，道家似乎略逊于佛家。打开道家的代表作《道德经》和打开佛家的代表作《心经》或《金刚经》比较一下，你会发现，道德经讲的基本上都是外在的、头脑的东西，它讲政治、兵家、管理、自然等一些问题，道德经是一本为头脑写的哲学书，道德经更倾向于哲学，它像一本写给人类如何使用头脑操控世界的工具书。它提出一种心外存在的说不清、讲不明的“道”概念。而《心经》或《金刚经》则不同，它们所讲和头脑无关，并且它是破解头脑故事的。它不强调模糊、神秘的“道”，它讲“心”！

当道家还在盯着外部事物“研究”，而佛家已经把目光从外在事物抽离而回到只研究“心”的存在上来；当道家还是研究幻象，还是研究影像时，佛家早已在研究“心”——这投影仪——而非投影仪所投射出来的图像了上。从这个意义上讲，佛家在认识“生命”与“存在”的真相上，似乎比道家更究竟和根本。