观行的故事

建梅

一、以心观心，徒自劳困

世人修行常常涉及到观心，

许多人是怎样观心的呢？

用能观的心，去观所观的心——

这样观心，错了也！

如此观心，从时间的初到时间的终不能悟道，

更没有休歇的时候。

这样观心，

就好像用后面的波浪去追赶前面的波浪，

如此浪赶浪，内心藏识大海何日能够真安静呢？

又像两只小花狗打架，后面的狗追前面的狗，

两只狗在互咬，自家内在的院子何日能够得清净？

又好像风在吹动树，风不停地吹，树又如何静置呢？

这样的观心是意识的造作，

用后一个念头去监视或看管前一个念头，

就好像失了火拿油去灭火一样，

不但不能真正把火灭掉，

还会引起内在的火灾更加猛烈。

这样观心，并不是诸佛菩萨所说的观心。

诸佛观心教导，第一先叫人觉了本来清净之心；

觉了本心，然后用之，这样便能不观而观，不照而照，

正用此心，不但能虚明自照不费心力，还能照了诸法实相！

这便是诸佛第一“明心”教导。

若不启用此本来真心观照，用妄心观妄心，

犹如一人在烟尘里狂奔乱踏，他的视野怎能清晰呢？

若能悟了本来清净心体，

前尘后尘，任它们来去。

能观的心是尘，所观的法也是尘，两个都是尘，

如果你不粘著它们，也不执取它们，

内在没有阻碍，觉知清净犹如晴空，

这样会有什么事呢？

若不能了悟本来清净心体，

不能脱离在能观的心和所观的尘之外，

用后一心去观前一心，

这样一千年也不能真正解脱；

要得到大自在，大自由，

没有可能性！

修行之人常说到菩提之心，

什么是菩提之心？

菩提之心就是远离能所的心。

这个心本来是清净的，

从无始以来就没有被污染过，

它不可能被污染，也无法污染。

假如你能悟了它，直接使用它，

不用专门对假的做功夫，坚住于本来清净之体，

便能清净如佛；它就是本来佛。

能得知这样的心，只坚住于它，不用管尘的事；

不用管尘的事，尘来尘自去。

当人心能够不用力照而照时，人也会不用力静而静。

世人若能使用这样的心，

若能这样使用心，

便是真观心。

这样观心的话，能够得到清净，能够得到安乐，

能够见到诸法的本来目面，

能够真正解脱。

修心之人，观心之时，

第一先去觅取本来清净妙明真心；

得此心已，然后行观，谓之真观心。

若不如此，以能观观所，

千年也不能悟道，更不能真解脱。

世间观心者，深思念之！

二、进入无我门，方行真观行

用另一种方式说，

你必须破掉“我”的认识和感觉——

进入“无我”门，

然后才能开始真观行，

在此之前，

皆不是诸佛菩萨所说的观行。

带着“我”的意识和感觉，

你做什么都在加强那个错觉——“我”，

带着这个“我”去观心，

你必然会有“我观”和“我所观”，

这样你陷入二元的错觉里，

如此观心必然会感到很累，很无聊等。

假若你打掉了那个“我”——

没了“我”的意识和“我”的感觉，

此时观心，变得非常有趣味：

做事，你不觉得是你在做事，但仍有做事；

说话，你不觉得是你在说话，但仍有说话……

这时的观照既有趣又轻松，怎么会感到累或烦恼呢？

所以，真正的观心的第一步是“打七”

——打掉你的第七意识，

破坏掉你的“我”的意识和“我”的感觉，

也就是，先进无我门，然后开始行观，

如此行观，行观照，行观心，

才是真正的观照，真正的观心，在此之前皆不是。

换用前面的话说，就是先“明心”，然后才能真观心。

真观者，是无心观，不是以有心观！

什么是以无心观，不是以有心观？无心何能观？

这恰是“奥秘”之处！

什么是无心？“无心”是问题的关键，觅得无心，直观达成。

无心即上文所说的菩提心、妙明真心，此处说为无我智！

修行者，换用另一套话说即是：

先得无我智，然后行真观。

在无我智得获之前，所有的观不是正觉观，是错觉观；

是以妄观妄，是造作，是意识的游戏，

如此观只能念念加强那个生死根本——“我”，

不能得到真解脱。

所以说，行观者，第一步要觅取妙明真心妙明净体，

也就是，第一步要“打七”——

要打掉那个无始以来的生死根本，“我”的意识、“我”的感觉，

然后再行观，再观心，这样才是真行观，真观心！

所以说，欲想获得真解脱，明心是第一步；

欲想获得真解脱，先破坏掉我相—— “我”的意识是第一步！

无我即得无心，无心即能无我，

无心无我即是真心，持此真心方说行观，方言观心。

以能观观所观，或以“我”来观，怎能是正确的观呢？

观心之门，犹如以前国内高中生考大学的状况相似——

门难进，但进了门则容易办，容易混多了。

如何进入无我门，是真正观心的要点。

如何进入无我门呢？

一定要依照诸佛菩萨的教导来，不能随自己的想法来。

诸佛菩萨所述之路，皆是过来人的经验之谈，

是路标，是地图，是解脱的捷径，头脑清醒者谁可无视它？

在没有进入无我门、获得无我智，或在没觉了真心之前，

混乱的、泛泛的或强迫式的观心是不科学的。

所以，如果你还没进入这个门，去找这个门；找到这个门，

进入了，才算开始真正的修行，所谓“师父领进门，修行在个人”。

无我之门，堪称上妙：一切诸法，皆无自体，

然而不碍万种作用……法法无我，法法能用，岂不妙哉？

尤其人无我，却还能思维观察，行动举止，岂不奇妙？

体验人无我，是这甜桃的第一口，修行之人，且得尝之！

三、开悟只是开门，彻解还要行进

修行人将瞥见无我的经验，称为开悟；

而开悟，实在是刚刚入门，

还有更美妙且无为的修行，等你经验。

开悟前不管你打着什么旗号的修行都是造作，都是造业，

开悟后进入圣行路，你的修行才真非造作，非造业，

此时，你修一分得一分的真利益！

许多人此前不正确的修行，虽自称是修行，

但其实都是在造作，在造业——

那种造作并不能导致解脱，

相反，他们正在往网套、往束缚的更深处去。

所以，作为一个决心觅求解脱的人，

正确的修行作为很重要。

修行像世间任何一种学问，一种工作一样，

是有讲究的，有说法的，你得按它的路子来；

不按它的路子来，

你只能走更多的弯路，吃更多的苦头，浪费更多的时间。

修道也是有步骤、有次第的，

请按圣者们的教导来，如同走出迷宫按照地图。

迅速有效的解脱分三步走：

第一步，悟得修行主体的实相，

第二步，悟得修行客体的实相，

第三步，将前两步娴熟的活出来。

第一步是针对“我”的，第二步是针对“我所”的，

第三步是巩固前两步修证体验的。

第一步又分为三门：

一是走静门，静极自觉；

二是走静思门，在安静的状态下专精思维；

三是直接观察身心的实际。

第二步可以借鉴第一步的某些经验，

有悟第一步第二步也同时开悟的。

有人经由正确的观察觉悟到人无我，

他们处处在妙行之中，

感觉到快乐、自在、有趣，再也没有什么烦恼能粘着它。

到这里不要得少为足，

应继续对人身之外的一切诸法进行观察，

彻底了悟到诸法唯心，诸法如幻为止。

要想达到圆满的觉悟境界，

任何一种法的假象都不能存留，

任何一种法的实相都必明白，

哪怕如一毫毛或一虱子眼的法也应如此。

智眼刹刹瞬瞬看见无常，智眼时时处处看见空性，

无一处颠倒，无一处错认，方才称圆满觉悟。

假如你仅仅体会到人“无我”——

破了我相是不够的，

还有他相、还有众生相、还有寿者相，

以及一切法相、非法相，

等你的智眼看破，

自证一切人和法的本来面目！

从某个方面说，

小乘佛法主要教导人破人有我，

致力于心解脱；

大乘佛法主要教导人破法有我，

致力于法解脱。

若是大小乘通达者，一破俱破。

诸方修行人，

依佛教，顺次第，觉人法，得解脱。

戒定慧，闻思修，观人我，能开悟。

如实观，法非法，见缘起，法无我。

人我亡，法我破，如梦醒，等同佛。

三世佛子遵佛教，究竟解脱无有疑！

南无诸佛。

分类：一念行者  《修行路上的故事》