开悟的故事

建梅

我想了解关于大乘开悟与小乘开悟的差别。我观网络上面有一种开悟方法，是观自已有念，观自已无念，在无念状态时，认下了了常知的知，这种开悟按教理来看，属于小乘的开悟吗？当初我是以观心的方式，当我观到胸腹部位心念的时候，于应无所住，而生其心，而有个歇处，我不能确定这些开悟的差别。

开悟是人为建立的一个故事，

属故事范畴，是故事性质的；

并无实法叫开悟，开悟只是相对于迷惑而说的，

若本来没有迷惑，则也没有开悟。

迷惑并不真实，开悟也和它一样。

迷和悟，同根同源，同性同质，

它们相待而言，没有实际，空性无体，

如同梦中所见到的人物或事物，

梦的时候不是没有，醒的时候了无所得。

迷惑和开悟，其情恰如此同！

就我有关“开悟”故事而言：

所谓小乘的开悟，就是体察和悟了人无我，

体察和悟了人无我，即是小乘的开悟。

所谓大乘的开悟，不但悟了人无我，还悟了万法无我，

体察和觉悟了万法无我，即是大乘的开悟。

值得提醒的是，

修行人通过观心观念或观四大五蕴等途径，

了知本来无我，而遇到了了分明，似乎常在的“知”；

切要注意，此“知”非我，亦非无所。

莫立此知是我，若立此知是我，我执且又复活！

若立它为我，无始以来的我执根本未除。

此知之知，寂光常照，妙明美好，但它也是相对的。

它的“常”相对于生灭的意识心而言的，

它的“寂”相对于意识心的造作不停而言的。

它的“光”和“照”，也都是相待而说。

此知之知，是妙明心体、微妙色身，

如同四大和合色身一样，某法之体，只是所显所用不同。

认识此清净知体，可以作个休歇处，

但不可执它为我，

执它为我，无始以来的我执又找到了一个新的附体。

大智者说无我、无我，

不可再于身心诸法中寻觅、捞摸“我”也！

世上之法，

法法无我，若有一法有我，

此人眼疾，诸佛不与之授记！

身者，即非身，是名身；

心者，即非心，是名心。

若能了知身心平等，毕竟性空，同是幻法，

有何取舍造作之事也？

若能悟此，名为大歇。

修行是为达成大歇的，

不但身歇，还要心歇，

歇得干干净净，利利索索，彻彻底底！

能如此歇者，方名大悟。

大悟者即大乘悟。

若有一法不绝，一法有我，一法不空，

则不名大悟，非大乘悟，是小乘悟，乃至凡夫外道悟。

修行者，从“人”这一法悟去，直到万法皆空；

修行者，从“身”这一法悟去，直至身心俱无。

若能无四相，空身心，觉了诸法实相，世尊再世也！

分类：一念行者  《修行路上的长歌》