从不妥协

一念行者

分类：《修行路上的故事》

佛陀的精神从不妥协，但他的做法却很妥协，因为他的慈悲心肠。从不妥协的精神让佛陀找到正法，向众生妥协的做法，让佛陀创造了八万四千法门。八万四千法门救了八万四千众生，也迷了八万四千众生。佛陀度人最多，迷人也最多，说法四十九年，功过总和，实无功德。佛陀功德实为后人期待崇拜之心所加。

佛陀针对着八万四千个不同根器的众生，分别给予了八万四千个解脱法门。这让这八万四千个众生解脱，却让另外的或后来的八万四千众生迷惑。佛陀在做法上向众生妥协的精神，是他日后佛法变得繁琐臃肿的原因。

众生听不懂不你在说什么，真是这样吗？众生从来没有听见过你说过什么，他们只听见了他们想听见的部分——那部分听见是他们自己的心告诉他们自己的。人人只能听见他们所能听见的部分，正如人人只能理解他们所能理解的部分一样。向来说法，只是启人，不是教人。不是教人，而是教法。

千法万法，都是一法。佛法心法，离心无法，离心无佛。在启人教路之时，不可离心，不可离心言佛，言佛与心无关。指出向心之路，千条万条，万条千条，到达心门之前，只有一条。启发他人之时，一定要呈现出这两点：所向去处是“心”，“心”前只有一条路。向心是为了明心，明心是为了离心。教法众生，必要让其明白这一点，否则惑人。心是殿堂，念是寺前卫。心是大殿，念是其中惟一的主人。教法不可离念，离念教法不可捉、不可得。

还有，教法一定不能忘减法，因为只有减法才能带你到达简法。而唯有简法才是正法和解脱大道。

佛陀在他四十九年度化众生之中，讲了很多“故事”，他善于用故事说法、寓理和启人。但是讲故事必须破故事，否则让你迷入故事了。看看，今天佛教典籍，故事重重，犹如环山雾城，进入佛教，犹入迷宫，迷了多少人呀，让人花了多少时间才转出来呀。

鉴于佛陀经验，我愿意做一个从精神到做法上的毫不不妥协者，坚持教导减法，呈报众生简法。讲故事但破故事，示人自度度人。千有万有只是一心，心前只有一路，其路上只一个引路人——它就是“念头”。因此，我所教法：只讲心念。心为无形，难琢难磨，因而我的重点是教念头。念头已知，其心自知。一旦知心，万法尽解。伐树知根，其伐是干。对于修法，其根是心，其干是念。因此，我将终生伐干见心。不取悦或应付于众生妄心，只守一念，只教一念，教念知念，念念至心。知念便可知心，知心只见一念。心上只念，心上无念，能生妙法之心除念无物。法即是念。法生即是发生，发生即是念生。发生发生，念生念灭。

佛陀说，万法皆心生，实则是万法皆是念头，万有发生只是念头生灭变化。人生事多，是为幻象众多。一旦知幻象为念，不问幻象如何，只知念守念，则万法至简，人生至简矣。所以，我所教法，只讲一念。是名一念。一念不定，故是行者。故而一念行者。

姜太公湖边垂钓，只等贪鱼上钩。我持法器，于山间垂钓，只等痛苦大迷者上钩上岸。上钩即是上岸，上岸即至彼岸。说是垂钓，是名垂钓，实无可垂钓之人。众生本自家产万贯，自性圆满，无须他人给予，只欠一人指出，其所求宝，宝正在家中。如此而已。

我喜山林，性情淡逸，还未出山，已想归山。为何归山，前世已在山外良久，今生归山卧水，与大自然亲近，是心所至也。滚滚红尘，自有弄潮儿，江山起伏，朝代改换，何再用我添砖加瓦？昔日佛陀出家入山，修道寻法，成后又出山教法，一教四十九年。佛陀若转，定是不持教鞭，再度归山。佛陀之后，乃是老子。老子之后，再现庄子。我魂我魄，与庄周更近矣。

身是一我，其魂其魄，多魂魄混合也。有老庄，有佛陀，有六祖，有达摩，有李白苏轼，有仓央嘉措，有徐志摩等诸等众生因魄。多魂气息弥合，于胸前，化万念往来。有诗成，亦佛法道理也。此人是我，彼人也是我，人人皆我，谁人不是我？满眼是佛，佛佛佛佛，哪个不是佛？处处众生，处处佛法，处处佛陀。一片小树林，亦佛陀正法道场，何须臾离道场？何须臾不修行？何须臾非佛哉？

何为不妥协？佛说万法，我说一法；他是心法，我是念法。固之持之，即为不妥协。从不妥协，亦是妥协，不变为心，万变为念。佛陀说法，皆是名说。世人不必拘泥于文字，着了相，粘了念，套住了心，落入自套，自成烦恼。化成云朵天上飘，朵朵白云显大道。世人，像水一样的活吧，雪时山上，化水潭中，游走沙滩，安闲于海，成气在天，再显白云，周而复雨，归于花间，由根入朵，变成鲜艳……看，水的旅程多美？那本质正是心矣。世人炼心化水，出入合道吧。