知道，觉知和专注 (2008-01-11 20:19:13)

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知道，觉知和专注
----- 岩松

    修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其它内观方法中的“觉知”有所不同，与其他禅修方法中的“专注”区别更大。

    禅修者用一个什么样的心态去观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那么正确的“果”会自然呈现。

    传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的方式获得的。

    专注有如下三个方面的特点：
1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障碍.

2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛，关闭耳根这样的一个安静的环境，一旦回到到现实中就无法适应。佛陀说：“正法是不待时节的，” 也就是说佛陀教导的方法是任何时候都是可以来修习的。如果一种修行方式在现实生活中无法得以实行，那就不符合佛陀的教导。

3. 用专注这种修行方式容易产生禅相。禅修者在专注的情况下，容易将观念和想象作为专注所缘，可能会看到色彩、影像等禅相。缅甸的孙伦禅师说：“问题是，那些走入禅定领域的人，会以为他们已经成就了什么。然而，事实上，他们的经验却是趋向于变成真实解脱道上的障碍。”

    动中禅的觉知与其它内观方法的觉知有所不同，动中禅强调的“知道”，也就是睁开眼睛，开放耳根，不压抑念头，去轻松的觉知当下肢体的动和停，并且能把修行变成一种乐趣。

    动中禅强调在修行过程中，眼睛要自然的看，耳朵要自然的去听，让念头自然的升起，这样就可以在日常生活和工作中修行，把修行融入到日常工作和生活中去。

    动中禅借助于知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉知的所缘，从而不会把内观修成禅定。

    禅修者修行的目的是为了培养出圆满的觉性，圆满的觉性会自然去做它的工作 —— 灭苦。虽然大多数内观方法没有提到培养觉性的这样的概念，但是没有提到不等于没有。在修习动中禅的过程中，之所以开放六根，这是因为六尘如同肥料一样，为“觉性”这朵美丽的花朵提供养分。如果没有六尘，那么觉性这棵嫩芽是无法长成参天大树的。

    那么传统修行方法中的专注和动中禅的知道有什么不同哪？

    以经行为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。

    再以静坐禅修为例：用专注这个方法禅修时，因为心只专注一点，存有紧张状态，若有声音传来，心会不舒服或不喜欢。用“知道”这个方法禅修时，只是接受声音的出现、经过、消失，心只念住清净觉知却不受干扰。

    又如，往返经行时，同样是经行，因不同，果也不同。有一种走得很慢，每一个动作都很慢，不知不觉就走入专注。结果变成了修行专注，而不是内观，身心有一种压力在；另一种虽然能正常地走，但是很注意脚接触地面，无形中心落入了专注，这样容易看到光、影等禅相。而觉知则是轻松的一直知道肢体在移动，不是固定在脚的某一个小位置上，因而不容易产生禅相。

    我们用林崇安教授的一个比喻来结束这个论题吧。“专注如紧握拳头，有紧张、压力，也不能握久，紧握拳头十分钟就会不舒服；而觉知如轻轻地握着拳，不费力，很舒服，要握多久就能握多久。”

    正念动中禅是一个能当下直接深入洞察实相的、能克服一般噪音的干扰的、能令禅修者自动自觉地努力做下去的、能与世俗工作并进的、能把修行变成一种乐趣的、能导致真正的解脱一种修行方法。