极乐世界二十九种庄严（第五集）

衣袂飘飞

极乐世界二十九种庄严(第五集)2012/6/23香港佛陀教育协会档名:21-670-0005

诸位法师,诸位同学,请坐。我们今天接著再学习「极乐世界二十九种庄严」。二十九种分成三分,第一分是国土庄严,有十七种;第二部分是佛庄严,阿弥陀佛,有八,八种;第三菩萨庄严,有四种,总共二十九种庄严。

前面我们学到第十五,今天再看十六,「庄严大义门功德成就」。大义就是大乘的意思,大义门,门是通达的意思,是门径、门路。大乘佛法是真诚慈悲,人人都能用真诚慈悲生活、工作、待人接物,这就是大乘义利之门。《往生论》的颂曰:「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生」。这首偈子为我们说明了极乐世界是大乘之大乘,是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的,和谐的根源就是平等。《无量寿经》的经题,前一半是讲果德,大乘、无量寿、庄严,这是果。大乘是智慧;无量寿是德行,一切德里头第一德就是寿命,所以无量寿是大德;庄严是美好,没有欠缺,完美没有欠缺称为庄严。这是世尊为我们介绍极乐世界。

极乐世界怎么修成的?经上有一段历史,我们读了之后终於明白了,极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。佛在因地的时候,也就是没有成佛,初学佛的时候,看到众生苦,太苦了,发大慈悲心帮助众生离苦得乐。那用什么方法帮助?用教学。教学要有智慧,这是第一个条件;第二个条件要知道众生的根性,从这两个条件,才能出生善巧方便。真能帮助众生破迷开悟,离苦得乐就做到了。苦从哪里来的?从迷惑颠倒,从这来的。乐从哪里来的?乐从真正觉悟。真正觉悟,再不造恶业了,过去所造的恶业,自己知道忏悔、知道改过,能够消除。断恶修善,离染修净,有这样的基础,才能回归到大乘。大乘修什么?修清净心、修平等心、修觉而不迷,经题的后半段。后半段是修因,前面半段是讲果报,极乐世界的果报无比殊胜,是从清净平等觉里面得来的。

阿弥陀佛非常难得,要求老师教他。老师也真慈悲,教他去参访一切诸佛刹土,取人之长,舍人之短,跟《华严经》善财童子五十三参一样。善财的五十三,那个五十三不是数字,五十三是表法,代表圆满。《华严经》里头,宗教显密圆融。净土,古人讲往生经里面,教我们往生到极乐世界的,《无量寿经》、《观无量寿经》、小本《阿弥陀经》,都称之为往生经,佛教我们往生极乐世界的,到极乐世界向阿弥陀佛学习,决定没错!阿弥陀佛参访诸佛刹土,总结成四十八愿;换句话说,四十八愿是他对一切诸佛世界考察的结果,综合诸佛刹土里面的优点、缺点,依照这个标准来建立极乐世界。所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就,也是他五劫考察,结成四十八愿。这个四十八条就是他的总结,他的功德跟他的愿力结合起来,成就无比殊胜庄严的国土。这个国土不是他自己享受的,他没有自己,圆圆满满用它来贡献给十方世界一切有缘众生,帮助这些有缘众生一生圆满成就,这个成就是成佛,这不可思议。哪些是阿弥陀佛有缘众生?你这一生当中,曾经念过一声南无阿弥陀佛,你就算是有缘众生。阿弥陀佛有缘的众生无量无边、无尽无数,这么多有缘众生!但是现前,缘要成熟,什么叫成熟?我真相信有极乐世界,真相信有阿弥陀佛。

天亲菩萨了不起!这是法身菩萨,他念佛往生到极乐世界,回来造这部《往生论》,也叫《净土论》。这个论是他自己修行证果的报告,为我们说出二十九种庄严,精彩绝伦。依报庄严十七种,我们今天学到第十六。这本文不长,南北朝时代昙鸾大师给这部论做了注解。换句话说,大师要不生极乐世界,他怎么能做注解?换句话说,做论的人极乐世界再来人,做注解的人还是再来人,不是再来人说不出来,来给我们做榜样,帮助我们在这一生成就。我们要知道感恩,要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习,才能契入境界,才能对净宗真正生出欢喜心,生出信心、愿心,愿意老实念佛,目的在此地。

这首偈里头,大乘,大乘的性质就是平等,极乐世界一切平等。其实十方世界没有一个世界不平等,不平等是我们自己造出来的,怎么造出来的?迷而不觉。不平等从什么地方开始?从我执开始,就是从执著这个身体是我,平等就不见了。那我们要问,几个人不把身体看作我?觉悟的人,小乘初果、大乘初信位知道这个身不是我。身是什么?身是我所有的,不是我。像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是我,所以能舍,别人需要的时候我可以给他。如果知道身不是我,我们把身体看作衣服是一样,能舍身、能舍命。财就更不必说了,财是身外之物。所以真正了解事实真相,不再执著了,为了帮助众生离苦得乐,舍财、舍身、舍命。所舍的,都不是真的,真的东西想舍舍不掉。真的是什么?真的是真我,这身是假我。现在的我住在这个身体上,但是住在这个身体上,身并不是我。好比我们出门开车,我坐在这个车子里面,我坐在车子里面车不是我,我可以离开这个车。

那我到底是什么?有人把灵魂当作我,比我们一般凡人把身体当作我高明太多了,他知道身不是我。我不生不灭,这是真的,身有生有灭是假的。佛教给我们要有智慧能够认识真假,这一切法里头什么是真什么是假?凡是有生有灭的就是假,就不是真的,不生不灭就是真的。什么东西不生不灭?真的,灵魂不生不灭。你看身生灭了,它离开这个身体,它又去投胎,又去找一个身体,这厉害!它不生灭,又找身体去了。为什么说灵魂不是我?灵魂迷惑颠倒,我有智慧,我有道力、有神通、有德行、有相好,有无量智慧、无量德能、无量相好,灵魂没有。但是灵魂与我还脱不了关系,只是它迷惑颠倒;它要觉悟了,觉悟了那就是我。觉悟了,我们不叫灵魂,叫灵性,自性、灵性。佛经上,自性、法性、法身、真如、第一义谛,都是说这桩事情。佛说这桩事情用了几十个名相,这是释迦牟尼佛教学的善巧方便,教我们不要执著名字相,名字是假的。你要知道名字里头真正的意思,不执著名字。要把真跟妄辨别出来,我们要真的,不要妄的。所以凡是有生有灭的,都是虚妄的,我们不能在那地方浪费时间,不可以在那上下功夫,那就错了,这是真迷了。真的东西,要下功夫,要好好的去修,修学、提升。

现在我们是在凡夫的地位,虽有灵性,迷而不觉,邪而不正,染而不净。我们今天是迷邪染,自己一定要承认,这就是我们的过失、我们的错误。没遇到佛法不知道,这遇到佛法了,佛法会帮助我们回头,会帮助我们回归自性。回归自性的人就叫做成佛,成佛的人才有真我。我们学佛不为别的,是把真正的我找回来,真正的我就叫做佛陀。所以《华严经》上佛说,「一切众生本来是佛」。而净土宗所根据的理论,就是佛在《观经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」。这个心是真心,不是妄心,真心是佛,我们有真心,真心没有失掉。但是我们现在迷了,我们现在是用妄心,没有用真心。妄心是什么?虚情假意。

学佛,这一段讲的是大义门,大义,真心就是大义门。真心里面本来具足无量功德,本来具足,不是从外头学来的。无量无边性德,叫万德万能,我们把它丢了。中国老祖宗讲的,还不是第一等的,次一等的功德,是什么?五伦五常、四维八德,现在我们都丢掉了。佛法里面所说的,十善、三皈、五戒、六和,我们也丢掉了。菩萨的大义门,六波罗蜜;普贤菩萨的大义门是十大愿王;阿弥陀佛说得详细,四十八愿是大义门。我们确实是具足,可是疏忽了,完全忘掉了。

学佛,这算是不错,这一生当中总算是与佛有缘,闻到佛法了。闻到佛法当中,有几个人真正明白了、真正觉悟了?不多!真正觉悟的人,我们净宗修学的五个科目肯定会做得圆圆满满,那是真的净宗大德,那是真的弥陀弟子。净业三福做到了,六和敬做到了,戒定慧三学做到了,菩萨六度、普贤十愿,这五个科目统统做到了,标准的弥陀弟子。也就是这个人是标准的极乐世界人,他只要发心,想求生极乐世界,没有不去的道理,他随时可以去。为什么?他全做到了,极乐世界要求的条件、标准,他统具足,一样都不缺。

我们念佛,想往生极乐世界,这五个科目有没有做到?这五种是行门。我们研究经论,五经一论,在一起分享,这叫解门。解门的目的是认识这个宇宙、认识十法界、认识大乘、认识净土,这属於解门。如何进去?叫入门。怎么入进去?这五个科目是入进去。有了这五个条件,我们真信、真愿、念佛,就决定得生,这你能入门。这条件不具足,虽然念佛,想往生去不了,这桩事情我们不能不知道。所以我们要修清净心、要修平等心、要修觉心。清净平等觉是我们自性里头本有的,不是外头的。我们今天把它迷失了,一定要把它再找回来。清净就没有染污。什么是染污?自私自利是染污。你看有这个身,就有自私自利。五欲六尘是染污。五欲是财色名食睡,这个东西佛在大乘经上告诉我们,地狱五条根,有一个就会把你拉下地狱,要五个都具足,那你逃不掉了,你肯定会堕落,这是染污。七情,喜怒哀乐爱恶欲,再加上不善的念头,贪瞋痴慢疑,这还得了吗?这个东西不放下,你怎么能够清净得了?你怎么能够平等得了?

贪瞋痴慢疑,大乘法里称它作五毒。这个五毒是我们身体疾病的来源,也是我们居住环境灾难的来源。佛在经上说的,我们听不懂,我们认为病苦跟灾难与这个没有关系。今天量子力学家证明了,跟我们的身体、跟我们居住的环境有密切的关系。我们的心善,身体健康,居住的地方不会有灾难。这个地区断恶修善的人慢慢多了,好事情!我们这个地区,灾难就逐渐减轻了。愈是真修的人,能量就愈大。古德曾经告诉我们,一百万人的都会,这个地区居住人民一百万人,有一百个心行善良的人,就能给这个地区带来幸福,就能把这个地区灾难减轻,大灾难变成小灾难,小灾难就变成没灾难了。我们净宗同学要真干,不为自己,为苦难众生。断恶修善,改邪归正,端正心念,这些统统依照这个经论、标准来修行,我们就做到了。

五毒是灾难根本的业因。贪婪是水灾,感应来的水灾,海啸也是贪婪引发的;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,瞋恚之所感;愚痴感应的是风灾,台风、飓风、龙卷风;傲慢感应的是地震,心不平,大地就动;怀疑,对祖宗怀疑,对圣贤教诲怀疑,对伦理道德怀疑,对佛菩萨怀疑,对自己怀疑,不接受「是心是佛,是心作佛」,他不能接受,他认为这是笑话,这个怎么能当真?怀疑感应对自身来说,今天讲的话,免疫系统全破坏了,你信心没有了;对外面环境,感应的是山崩地陷,你说多可怕!高山会倒下来,大地会沉下去,这没有信心,佛给我们讲的是真的不是假的。所以疑,疑就是不信,是圣贤教育障碍的根本。现在这个障碍非常严重,所以圣贤教育推动就非常困难。几个人肯相信?真的,在一百万人里头,找一百个人真正相信,很不容易!

真正相信,一定要认真来学习经教,为什么?不学习经教,你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。释迦牟尼佛当年在世,四十九年辛辛苦苦教学,一天都没休息,我们不好好的学,太辜负他了。他不是为自己,为我们这些迷惑颠倒的众生。我们肯学,就是跟他有缘;我们肯念佛,就是跟极乐世界有缘。所以我们必须把贪瞋痴慢疑把它反过来,反过来就是不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑。真正能反过来,这叫五种善根,世出世间一切善法都从这生起来的,世出世间善法都从这个基础建立起来的。

我们如果真的认识,真明白,那就真干,经教选择一种,一门深入,长时薰修。首先建立德行,德行方面,我们前面讲这五个科目,中国传统文化是四个科目,这四个科目是五伦、五常、四维、八德。净宗修学根本五个科目是三福、六和、三学、六度、十愿,基础就奠定了。有这样的基础,一门深入,长时薰修。中国古时候老祖宗常说,「七年小成,九年就大成」。中国古人所谓,「十载寒窗,一举成名」。一门深入好在哪里?一门,你心就定了,学习,世法佛法一样的,就怕心杂乱。我学的东西太多了,嗜好太多了,这对我们有障碍,没好处。一门深入,他用心专一,没有杂念,没有妄想,所以他心是定的,三年五载肯定得三昧。得到三昧之后,再有个三年五载,他就开悟了。真的开悟,一切法没有学的自然通达,这妙就妙在此地!

古人讲的话是真的,不是假的,一经通了,一切经全通了;一个法门通了,门门都通了。为什么?一切法不离自性,全是自性变的,所以只要你见性,一切就通了,道理在此地。这个通,通的标准是见性。无论哪个法门,所谓八万四千法门,法门平等,无有高下,什么原因?每一门都通自性,只要你专一。这就像个圆球,圆球表面上任何一点都通圆心,只要不偏不斜,你把角度量好,九十度,决定达到圆心,一点都不错。达到圆心全通了,为什么?任何一点都没有离开圆心。所以一门通,门门通,就是这个道理。中国古时候那些人真有智慧,所以他们真有成就。

真修净土,真想往生到极乐世界,那我们必须有真信、有真愿,真正念佛,听谛闲老和尚的教诲。谛闲老和尚,我们没见过面,香港居民四十岁以上,应该都记得倓虚老法师,倓虚老法师是谛闲老和尚的学生。老和尚教人念佛,方法非常简单,一点压力都没有,老实念,念这句佛号,念累了就休息,休息好了接著念,不分昼夜。我们要用《无量寿经》里面所说的,祖师大德的这些经验,工作繁忙,事情很多的人,可以一个月念一天。这一天像闭关一样,念一天佛,从早到晚二十四小时不间断,累了可以休息,休息好了接著念,你看你多自在!这一天一夜二十四小时,放下万缘,专念一天。如果有时间、有空闲,一个月连到二天、三天,这很好,每个月都干。平常没有时间念佛,工作多,繁忙,利用休假这个时候,二十四小时,念一天、念二天、念三天。年轻有体力,睡眠就很少,真累了躺一下,不要脱衣服,念佛堂里面穿著海青,海青不脱,去休息一下,醒过来接著赶快念,这个方法好。那要有假期,有一个星期假期,就可以念七天。每年能够念七天,那功德无量。要养成习惯,喜欢念佛,佛号不要间断,这利益就太大了!决定求生净土,亲近弥陀,这是大乘究竟圆满的善根。这些说明西方极乐世界依报庄严,依报是生活环境、学习的环境,这些都是阿弥陀佛无量智慧、功德、大愿之所成就。

最后这一条,「庄严一切所求满足功德成就」,这一条是依报的大圆满。《往生论》上说,「众生所愿乐,一切能满足」。这句话可了不起!谁敢说这句话?众生,遍法界虚空界一切念佛往生极乐世界这些人,这个众生是指这些人。每个人,他们所愿望的、所喜欢的,那个乐是喜欢,你能满他的愿,你能满足他的喜乐,这一切能满足。没有人敢讲这个话,阿弥陀佛敢讲,为什么?他真能做到。他凭什么?凭称性的智慧、称性的大愿、无量劫修行的功德成就了极乐世界。极乐世界的环境就能够满足所有众生个个人所愿所乐,所愿所欢喜的,弥陀能满足大家。生到西方极乐世界,满足你一切所愿,没有一丝毫需要操心的事情,圆满了。一定要相信,极乐世界是属於称性的功德,称性就是究竟圆满。

惠能大师明心见性,他说得好,「何期自性,本自具足」。自性里头一切具足,所以能满一切众生愿乐。「何期自性,能生万法」。性德没开显,像我们凡夫,我们的性德没开显,没打开,没有显露出来。自性是空寂,什么都没有,所以叫性空。自性没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,所以佛说它做空。虽然什么都没有,不能说它是无,为什么?它遇到缘能生万法,一样也不缺。你看整个宇宙万事万物都它变现出来的,体是一个,相无量无边、无尽无数,什么都不缺。性德要是开显,一切具足,一样都不缺;没有明心见性,我们才有求不得苦。见性了,不向外求,自性里头一切具足。佛说「一切法从心想生」,我们要相信,想什么就现什么,决定能满足我们的愿望。极乐世界就是最好的一个榜样,什么榜样?性德圆满的成就。到极乐世界享的福,可以说阿弥陀佛赐给我们的,也可以说是我们自性变现出来的,完全正确。

那我们自性变现出来的,在此地变不行吗?何必到极乐世界去?在此地真不行,为什么?你有烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼;你有业障,无始劫来你所造的善恶业,业习,还带著习气,这些东西障碍你自性出现,它障碍了。到极乐世界没有这个障碍,极乐世界阿弥陀佛把自性的门打开了,让我们每个往生的人,到极乐世界都得到自性的智慧光明德相,这是阿弥陀佛赐给我们的恩德。我们的性德他替我们打开了,他的性德跟我们的性德是一不是二,所以弥陀的加持就是帮助我们打开性德的宝库。经上说得很好,每个往生的人,「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是这个门打开了,受用跟明心见性的人完全相同,这还得了!我们在这个世间修行,到哪一辈子才能明心见性?那往生到西方极乐世界,真是不费吹灰之力就成就了。这个道理要清楚,事实真相要明白,我们的信心才坚定,绝对不动摇了。我们的愿心恳切,我决定要到极乐世界,我这一生心里头什么都没有了,就这一桩事情;除这一桩事情之外,统统放下,没我的事。眼前我要做的就是念佛,出声念、不出声念都一样。出声累了,默念,心里头念,佛号不要间断,这是真的。佛号要一间断,烦恼业障就现前。我们必须用这句佛号,把自己的烦恼业障给它伏住,叫它别起作用。伏久了,就得定,念佛三昧就现前了。不伏它,它也不起作用,这就是功夫得力。

大乘学习的秘诀,章嘉大师告诉我的,「看破放下」。人为什么放不下?没看破。真看破了,当然就真放下。我们学佛、学经教,真正得受用,那是什么样子?真得受用,决定是真放下;没有真放下,没有真得受用。印光大师有个绝好的方法教给我们,我们很多同学都知道,但是没有用这个方法。他是什么方法?他是把死字贴在额头上,想著我就要死了,你还有什么放不下的?放不下也得放下,没有一样你能带得走,包括你的身体都带不走。万般将不去,唯有业随身,你造作的善恶业会跟著你走,除这个之外,你什么也带不走。印祖自己用这个方法用得很得力,他来教我们,我们要相信。真入这个境界,就是古德所说的,天下本无事。我有什么?我什么事都没有,我的事情就是老实念佛,等阿弥陀佛来接我,除这个之外,我什么事都没有。我们真学到了,你就是印光法师的好学生、好弟子。如果还有琐碎事情很杂,杂乱还很多,你不是印光法师的弟子,皈依印光法师,他也不承认你。你真正能做到跟他一样,没有皈依,不认识他,他也承认你是他弟子。所以真性、本性,人人皆有,个个不无,只要我们肯回头。

听经听明白了,就是没干。早年章嘉大师对我说了很严厉的警告,告诉我,不要起误会,以为自己在经教上学得不错了,他说那是假的,你根本没有得到经教里面的真实义。为什么?你没做到,做到才叫真正得到。这个教训好!现在你看多少人学了几部经自以为是,一样也没做到。章嘉大师的标准,是做到了才是真的;没有做到,学得再多都是假的,他不承认你真正懂得经义,就是愿解如来真实义。愿解如来真实义的标准,是把经典里面的教诲统统落实了、做到了,这叫真正解如来真实义。

一部《无量寿经》,乃至於这套净宗五经一论,实在说有一句懂了,真懂了,我相信你就真彻底放下了,彻底放下,你就全懂了。你看先懂一句,放下了,放下之后,彻底懂了,全明白了,你能不生净土吗?没这个道理!决定往生。所以我们六根接触外面六尘境界,起心动念、分别执著全放下,这一放下之后,经题上讲的清净平等觉就现前了,你自己清清楚楚、明明白白。你的佛号跟阿弥陀佛相应,一声佛号一声佛,声声佛号声声佛,跟阿弥陀佛全相应,什么时候往生得大自在?随时都可以去。所以我们知道这个方法最简单、最稳当、最快速、最容易,成就又非常殊胜。还到哪里去找?找不到了。遍法界虚空界一切诸佛刹土,只有这一门,没有第二门。所以诸佛如来对阿弥陀佛尊重,大家都称他为「光中极尊,佛中之王」。这两句话是诸佛如来送给阿弥陀佛的尊称,释迦牟尼佛为我们转述,我们才知道有这回事情。

世尊为我们介绍,为我们转述诸佛如来这些事情,目的何在?是在增长我们的信心,增长我们的愿心,让我们真正能够放下万缘,死心塌地念这句佛号,下定决心我这一生决定往生净土。能不能做到?能,决定能。为什么决定能?因为阿弥陀佛是自性变的,极乐世界也离不开自性。经论上常说,「自性弥陀,唯心净土」,那个性是我自性,那个心也是我的真心。这说明什么?说明极乐世界阿弥陀佛跟我什么关系,这搞清楚。我们同一个自性,都是自性变的,所以我们跟佛,我们跟极乐世界是一体,这个关系多密切!一体,一性、一体,哪有不能成就的道理!所以千万不能怀疑,一怀疑,错了。

有信心,真信就会真行,行是发愿、是念佛,一定发愿求生净土。现前,无论在什么时候,无论在什么处所,这样的人决定得阿弥陀佛本愿威神加持。不管我们在什么地方,阿弥陀佛的光照注,什么样的灾难你都遇不到。阿弥陀佛照顾我们,一切诸佛都不例外;得阿弥陀佛一个人的加持,等於得十方三世一切诸佛如来的加持,这是真的。诸佛如来加持,龙天善神哪有不保佑的道理?你的清净心现前了、平等心现前了、欢喜心现前了,你什么忧虑都没有了、什么烦恼都没有了、什么事都没有了,你的事情就是念佛。身虽然在这个世间,就是极乐世界的人,等於说是极乐世界通行证已经发给你了,护照给你了,保证书都给你了。这些东西是什么?就是净宗三经一论,一点都不怀疑。所以到极乐世界就像这一条里所说的,我们喜欢的东西、爱好的东西、想学的东西,到极乐世界全都自然圆满。在西方极乐世界快速成就,证得究竟圆满菩提。

依报十七种,这种庄严的成就,十七桩事情到最后,天亲菩萨做了个总结论,结归到一句「清净句」。这是特别说明要往生西方极乐世界,一定要修清净心,心净则佛土净。什么叫清净句?天亲菩萨说得很好,清净句就是「真实智慧,无为法身」。这两句话确实把西方极乐世界的根源说出来了,可是我们不懂。西方极乐世界就是真实智慧,就是无为法身所现出来的。心能生能现,这个心是真实智慧。真实智慧无为,不是有为法,是无为法,真如无为。法身,这个身不是身体,我们看到身都以为是身体。身是体的意思,一切法的理体是无为,无为而无所不为,这就妙了!无为里头什么都没有,现代量子学家讲的一个名词,零点能量,很像无为法身,很有这个味道,零点能量。零点能量什么都没有,数学里头的零,什么都没有,但是它能生,它能生一。用道家的话来说,道生一,道就是零点能量,零点能量就是道家讲的太极,太极什么都没有。所以道生一,一生二,二生三,三生万物,这是道家讲的。另外也有一个说法,说「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」。所以太极、道都是无为,都是指无为。

《百法明门论》最后总归,也归到真如无为,前面九十六种有为法,后面六种无为。六种无为,真的只有一个真如无为,其他的有为不能包括,把它称之作无为,实际上是相似无为,不是真的无为。所以无为不好懂,它是真的,它不是假的,有为全是假的,只有真如无为是真的。真如无为就是真实智慧,这是自性里头本来具足的,不是从外面来的,也不是学得来的。我们明白这个道理,就能够理解为什么人得定,开悟了,他智慧就现前。他什么都没有学,但他什么都知道,这什么原因?智慧是自性里头本有的,万事万物是自性变现出来的,自己变现出来的,哪有不知道的!我们今天不知道是有障碍。世尊说得很多,我们有妄想是障碍,有分别是障碍,有执著是障碍。妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,大乘经上常讲的三类烦恼。这些东西障碍了我,我们自性智慧不能现前,神通不能现前,德能不能现前,相好也不能现前。我们不知道是什么原因,现在佛把它说出来了,说破了,我们要相信。我们要把这些障碍丢掉,我们的性德就现前了,就这三样东西。

於世出世间一切法不再执著了,首先从身外之物下手,这都是一般修学的通则,先把身外之物放下。身外是什么?财色名食睡,把这个东西看轻、看破。有可以,没有也可以;有随缘,没有别求,这就好!对於身外之物,这是五种欲望,财色名食睡。年轻人要用功,有体力,夜以继日,真用功。用功要会用,对老祖宗相信,老祖宗教给我们,一门深入,长时薰修。你能够接受这个教诲,那就叫持戒,你守这个规矩;一门深入就是修定,定到一定的程度,就豁然开悟了,智慧现前。这个方法妙绝了!智慧现前,知识一接触全明了,一看就懂了,一听就懂了,我们在《六祖坛经》里面得到证明。法达禅师到曹溪去参访六祖,跟六祖见面,礼拜的时候,拜三拜头没有著地。六祖看清楚了,等他起来问他,刚才礼拜头没有著地,你一定有什么值得骄傲的。六祖这一问,法达承认了,他读《法华》三千部。这不容易!《法华经》很长,一天念一部,大概总得十个小时,三千部十年,也是一门深入,长时薰修。他没开悟。六祖听了,很好,《法华经》讲的些什么?这一问,法达答不出来,回过头来向六祖请教。六祖说,这个经我没有听过(六祖不认识字,当然不看经,没听过),你既然念得这么熟了,念给我听听。《法华经》二十八品,他念了两品,六祖说,行了,不要念了,我全明白了。你看二十八品听到第二品,行了,别念了,把《法华经》的大意讲给他听,他开悟了。这就说了,见性的人,他一看就明白,一听就明白,一接触就明白,不要学的。

跟无尽藏比丘尼见面亦如是,无尽藏比丘尼受持《涅盘经》,《涅盘经》比《法华经》还长,两种译本,一个三十六卷,一个四十卷。无尽藏比丘尼诵经,惠能大师在旁边听,等到她念完,不念了,经本合起来,他把刚才听到的跟她讲,大意跟她讲。这比丘尼非常惊讶,捧著经本来向他请教。惠能说,我不认识字。不认识字,你怎么懂得这么多的道理?这个事情与识字不识字、学教不学教没关系。这是给我们真正的证明!我们如果真的相信了,真的觉悟了,无论是解门、行门,你就会死心塌地,一门深入。不用再学东西来帮助,没有这个必要,一句阿弥陀佛足够了。古大德这些例子,摆在我们面前,千真万确的事实。

为什么阿弥陀佛名号功德这么大,不可思议?因为这句佛号是十方三世一切诸佛如来通号。你看这四个字翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,这个意思,无量觉。哪一尊佛不是无量觉?不是无量觉,不能称为佛、菩萨,每一尊佛都是无量觉。西方这个世界,这一尊佛就用这个做名号,所以念一佛,所有一切佛全都念到了。而且无量觉是自性的德号,我们的自性、我们的真心就是无量觉。念阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛,念阿弥陀佛就是念自己的自性,自性的无量觉。所以我们把这句名号认清楚,这句名号不是别人,原来就是自己,自己跟西方极乐世界阿弥陀佛自他不二,自他是一体,就是自性本体的德号,功德无量,不可思议!念佛,他念得不好,念得没有感应,对於这句佛号不认识,因为不认识,没重视它。真正搞清楚、搞明白了,你还会在这句佛号上再加上什么一点点吗?没有必要了,这一句圆满了。如果学别的法门,学禅,加阿弥陀佛,好;如果学密,加一点阿弥陀佛,也好。念阿弥陀佛就不要加了,为什么?加了毫无意义,加了只有惹麻烦,得不到真实利益。所以只有这句佛号,什么都别加;除这句佛号之外,所有法门都应该加一个阿弥陀佛。

《无量寿经》上,三辈往生最后一段经文,一心三辈。那是什么?不是专修净土的,修一切大乘法门的,可以把他自己所修学的法门,回向求生净土,只要最后你真信、真愿,念一声阿弥陀佛都能往生。可是这个诸位要晓得,他修别的法门有功德,所以加这一句阿弥陀佛能往生;他如果没有修持的功德,一声不行,不够,这个要懂得。那一声往生的时候,他能一念相应一念佛。一般人没有功夫,他一念不相应,也就是他一念里,这一念他有夹杂,他有怀疑、他有杂念、他有妄想夹杂在里头,所以这一念功德破坏了。如果这一念没有夹杂、没有妄想、没有分别,那这一念的功德很大,这一念相应,决定成功。所以我们要懂得,为什么有人一念成功,有人一念不能成功,道理都在此地。到这个地方,依报十七种清净庄严,我们学完了。

下面是第二个部分,第二个部分里面所说的是观众生世间清净,前面是国土。众生,众生分二,第一部分观察阿弥陀佛如来庄严功德,「观佛」;第二「观菩萨」。这个地方我们得细心观察,前面是观察十七种庄严国土成就,所以我们愿生,那环境太好了。现在我们看看极乐世界住的是哪些人?第一个是阿弥陀佛,阿弥陀佛给我们说了八种庄严功德,说了八种。阿弥陀佛是老师,再看同学,菩萨是同学,我们生到西方极乐世界就是菩萨,凡圣同居土下下品往生,一到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这四十八愿讲的,阿弥陀佛的本愿,所以菩萨是同学。到极乐世界就是菩萨身分,不是普通菩萨,皆是阿惟越致菩萨,这个地位可了不得!阿惟越致是什么等级?在我们中国人,把他看作明心见性的菩萨,像惠能大师一样,大彻大悟,明心见性,这才是真的极乐世界的学生。菩萨的位次从等觉到凡夫,甚至於到地狱众生,极乐世界太伟大了,太不可思议了!也就是阿弥陀佛接引的对象、教化的对象,最高阶层的。

所以我说西方极乐世界,它是一个学校,说一个道场,可以,它不是一个普通世界。普通世界一定有国王,极乐世界没有;普通的世界,一定像我们这社会,社会有各行各业,士农工商各行各业,极乐世界没有。极乐世界只有老师跟学生,非常特殊,所以只有两种人。我们可以说,它三土它是三个班,实报庄严土是高级班,方便有余土是中级班,凡圣同居土是初级班,它有初级、中级、高级。初级班里头,下下品往生的,都是造极重罪业的人。五逆十恶、毁谤正法,他们临终觉悟了、认错了、忏悔了,真信、真愿,求生净土,阿弥陀佛统统接引,这还得了!极乐世界确确实实是普度众生,一个都不漏,无比的稀有庄严。

好,今天时间到了,明天我们从这个地方接著来学习。

极乐世界二十九种庄严 （第一集）
极乐世界二十九种庄严 （第二集）
极乐世界二十九种庄严（第三集）
极乐世界二十九种庄严 （第四集）
极乐世界二十九种庄严 （第六集）
极乐世界二十九种庄严 （第七集）

极乐世界二十九种庄严（第八集）
极乐世界二十九种庄严 （第九集）

                  

衣袂飘飞

阿弥陀佛