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[净空法师] 天堂地狱在哪里?空空如也,自性本空

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发表于 2015-2-6 10:35:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
         以净法眼,知色性空,这个净是智慧,清净心起作用就叫智慧,不起作用我们称它为定功。惠能大师所说的,何期自性,本无动摇,那是自性本定,自性本定起作用就能生万法。所以万法也不是真的,万法是自性所变现的,能现能变。知道色性空,所有一切色法本体空寂,它没有自体。一般色法讲物质,这个地方的色法包括精神现象在内。六根所缘的,第六意识缘的是精神现象,知道自性空寂。现象是怎么成就的?是众缘和合而成就的,缘聚就有相。这个有相,这个相包括今天科学里面讲的三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,这个相字统统都包括。这三种现象都没有自性,所以叫它自性空。於是你了解事实真相,相有是幻有,没有自体,所以当体即空,了不可得。

       於诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。於一切音声没有言说,为什么没有言说?音声跟色法一样自性本空,了不可得。所以离诸譬喻跟前面讲亦不取著意思相同,他听到、接触到,不动心、不起念头,这是智慧。为什么?起心动念你被音声干扰了,听而不闻、听若无听就对了,跟色一样,见而无见、无见而见;听音,闻而无闻、无闻而闻,清清楚楚,色相、声相清清楚楚,没有起心动念,没有分别执著,这叫智慧。也就是说没有被外境干扰,自性本定,对境界清清楚楚、明明白白,不取、不著,这是智慧。凡是受干扰就叫烦恼,你生烦恼不生智慧,生智慧决定不生烦恼。


       了胜义空,什么叫胜义空?这是大乘经上常常看到的,这个意思一定要搞清楚,胜义空也叫做第一义空。什么是第一?用现代学术上的名词来讲,这是哲学上的名词,第一义,大乘教上常常说一念不觉,这个一念就是第一义。你怎么迷的?我们今天来问,宇宙怎么来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?大乘经教里面说的,它的起源就是一念不觉,一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉,那就叫理,几时一念不觉,那叫事,理事都不可得叫空。为什么理事都不可得?你要真说不过,人家不服,我也不服,搞了这么多年,才把这个东西搞清楚,服服贴贴了。到什么?到我们念到《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,恍然大悟!才晓得这个一念。一念不是过去,不是未来,就是当下。这个一念当体即空,了不可得。为什么?它的时间太短,一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解,你说这一念,就完了,不在了,又变第二个一念,念念都是第一念,没有第二念。


       像我们看电影这个底片,你要看到底片的话,每一张都是第一,没有第二,它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义,第一义空。我们今天看,感觉到这个感官的世界是什么?是这些第一、第二连起来的连续相,不是真的,每一个都是第一念,没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样,它不一样,你在这里边找,没有一张是完全相同的,我们就说大同小异,没有一张绝对相同。所以不能说相续相,相续相是张张相同的,才叫相续,它不同。所以我对於相续相加两个字,相似,相似相续相,它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念,这一念空寂,这一念了不可得,你才说一念,这一念过去了、没有了,永远是这一念。这一念断了,给诸位说,常寂光现前,佛土没有了。所以佛土空,了佛土空,佛土没有了,就是实报庄严土没有了。你到极乐世界,极乐世界凡圣土没有了,方便土没有了,实报土没有了,留下来就是常寂光。常寂光什么都没有,常寂光我常说,物质现象没有,精神现象也没有,自然现象也没有。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,我们没有离开常寂光。


       这桩事情,我常常用电视萤幕做比喻,萤幕就是常寂光,什么都没有,里面的现象呢?实报土、方便土、同居土,那是里面的现象。里面现象不就是刹那刹那在生灭吗?它是动的,它不是静的。现在我们用数码,比这个胶卷速度更快,它还是一个一个相,连续在这里所产生的。所以看电视,你把电视真看懂就开悟了,大彻大悟,你就成佛了。所以会的,哪一法不是佛法!看电视是佛法,它能帮助你开悟、帮助你成佛,问题就是你会不会。不会的,你被境界转,你心贪著境界,你被它转;你要是觉悟,了解它当体即空,了不可得。看得清清楚楚是智慧,不起心不动念是禅定,定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样,如果了解这个东西是空,不起心不动念,你就见到性。性在哪里?常寂光在哪里?无处不在、无时不在。它是真的,其他东西全是假的,所以它叫做胜义。真的假的是一不是二,电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开,屏幕在哪里?就在色相里,色相在哪里?就在屏幕里头,但是屏幕是屏幕,色相是色相,一个是真,一个是妄。真的是永恒不变,一个是刹那变灭,它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了,一点都不迷惑,对於性、对於相都不执著,都不起心动念,这叫胜义空,了胜义空,明了胜义空;也叫第一义空,诸法当中最为第一,它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅盘,涅盘也是这个意思,涅盘之法空无有相,所以第一义空就是涅盘,涅盘就是第一义空。


      《大集经》里说,这是佛讲的,第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙,妙是什么意思?不能说它有,也不能说它无;不能说它存在,也不能说它不存在,这叫妙!你决定不能受它干扰,就是说在这个境界里决定不能起心动念,起心动念就错了。起心动念就叫菩萨,不起心不动念是佛。起心动念是菩萨,分别呢?分别就是阿罗汉、辟支佛。再执著?执著就变成六道凡夫。这些全是假名假相,没有一样是真的。所以在现象里面别去想它,想它就起心动念;别去说它,说它就分别执著,所谓不可思议。所以经典里面讲,这个道理甚深甚深、不可说不可说,不得已用一个假名叫第一义谛。


      天堂地狱在哪里?空空如也,自性本空。可是什么?你一个善念就现一个天堂,你一个恶念就现一个地狱,这个念头会现相的。你现这个现象别人不知道,你自己感受到,天堂你有乐受,地狱你有苦受。苦乐感受是你自己的事情,别人不知道,可是佛都看得清清楚楚、明明白白。


       四十八愿头一愿,他就希望将来他教化众生这个地区有十法界、有六道轮回,六道轮回里头没有三恶道,这是弥陀本愿功德的成就。所以往生到西方极乐世界,都得到阿弥陀佛四十八愿的加持,这种加持我们无法想像,真正叫不可思议。为什么?你想不出来,也讲不清楚,讲了你也不懂。用比喻来说能够有一点彷佛,好比你到人道来投胎,你投胎到帝王家,生下来你就是小王子,你就受到皇家那种富贵的待遇。那是你的能力吗?不是,老子是皇帝,享的是老子的福,不是他自己的,就这么个道理。你到西方极乐世界,那个地方阿弥陀佛是教主,那个世界是他的四十八愿五劫修行所成就的,你到那里去就享受到,四十八愿条条你都享受到,一条都不漏,这个福报多大,十方诸佛如来都比不上。所以我前面讲的时候曾经说过,念佛的人福报最大,世出世间没有人能跟你相比。为什么?生到西方极乐世界,你就好像是我们娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福报最大,他需要的东西是第五天化乐天,化乐天是变化,他所需要的他自己会变化,化乐天变化供养第六天,第六天都不要自己去变化。我们往生到极乐世界,阿弥陀佛变化西方极乐世界种种享受来供养我们,不就是变成第六天人!用这个比喻诸位想想,你能够知道我们跟阿弥陀佛的关系。弥陀对我们的恩德不可思议,要知恩报恩。


       如果你要没有知恩报恩的心,你还是迷惑颠倒不觉悟,你决定到不了极乐世界。为什么到不了?他不来接引你,你不知道极乐世界在哪里,你就去不了。往生极乐世界第一个条件,就是你亲自看到阿弥陀佛来接引你,这是真的。所以,我们必须要具备阿弥陀佛给我们的条件,这个条件是真信、切愿、真念佛!念佛不能当作副业,当作我们这一生第一桩正经大事,我们来干什么?我们就是来念佛的。我们这一生只有这一个目标,西方极乐世界,只有一个愿望,亲近阿弥陀佛。所以一生到极乐世界,你要想我到极乐世界得什么好处?你把四十八愿从头到尾念一遍,那个好处全得到。是阿弥陀佛修成给你享受,十方世界没有的,找不到的!这个经以前我讲过十遍,像这样的话前面十遍没讲过,不是我不讲,我前面十遍是没看出来。所以「读书千遍,其义自见」,大有道理!熟,熟透了,你就看出里面东西。我们的信心真坚定了,什么力量都障碍不了,现前就得佛力加持。过去佛力加,加不上,是因为自己有障碍,现在这个障碍放下,通了。


       所以孝顺是世出世间的大根大本,人不能不孝顺,不孝顺你根坏了,修什么都修不成功,世间法都不能成就,何况出世间大法!这是我们这么多年来常说,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。这就能够体会到,释迦牟尼佛灭度之后,弟子们向四面八方宣扬,唯独在中国这一支生根、茁壮、开花、结果,比印度还要兴旺,什么原因?中国人是以孝道为基础,他有这个根在,对佛法来讲它非常相应,佛法是以孝道为基础。所以中国人这个根扎得好,在中国有这么多成就的人,这不能不知道。


       念佛往生到净土去成佛的人,这两千年来我保守的估计是十万人,你说多殊胜!我们除净土走别的门我们走不通,我们没有这个能力,我们求往生这个门,这个门我们走得通,我们有把握。为什么?那些门真的要断烦恼,断烦恼难!这个法门不要断烦恼,带业往生,只要我们有能力把烦恼伏住就能往生。伏比断容易太多了,怎么个伏法?一句阿弥陀佛。所以会念,当我们起心动念的时候,不管是欢喜、是忧虑,还是恐怖,还是怨恨,这种念头一生,阿弥陀佛把它压住。什么念头都归到阿弥陀佛,这就把烦恼伏住,这就能带业往生。所以阿弥陀佛需要这个条件,你伏不住那就没法子。


       伏住烦恼,临命终时才伏的时候迟了、来不及了,平时要训练,日常生活当中就是训练。顺境、善缘不起贪心,不起贪恋心,喜欢那个心、那个念头一起来,阿弥陀佛,用阿弥陀佛取而代之。逆境恶缘、冲突瞋恚生起来的时候,阿弥陀佛,都把它打掉,统统归这一句阿弥陀佛,这叫会念。这就在日常生活当中像练兵一样的,临命终时是打仗,最后一念是阿弥陀佛你就往生了。四十八愿第十八愿,临命终时一念、十念都能往生,可是平常你不练,到临命终时,你那个五欲七情要是出来,你怎么办?立刻就到三途去了。能不能往生是最后一念。平常不用功不行,平常不放下不行,平常什么都看得很淡,样样能放得下,我们的烦恼就大幅度减轻,没有那么严重了,这句佛号很容易把它换过来。所以一定要放得下,要知道这个世间什么东西全是假的,一场空。真的,你把它看成作梦,梦里得到黄金不会喜欢,起来的时候一样也没有;梦里遇到那些冤家对头要杀害你,没事,醒过来的时候也没有了,全都没有了。把这个世界看作梦境,把这个世界看作什么?看作我们旅行观光来玩的地方,这个地方一样东西都不是我的,过两天我又走了。日本我这一次来是第七次,第一次来住的时间最长,住了二十一天,其他的大概都是一个星期到十天。把世界当作旅游的地方,观光旅游,不是老家,老家在西方极乐世界。所以这个地方将来我们一样都带不去,连身体都带不去,你何必要执著?何必要占有?这种什么都据为己有,这个念头是最糟糕的,这个念头是三途的念头,有这种念头的,没有不堕饿鬼、畜生、地狱的。这叫真正愚痴,没有智慧,有智慧的人怎么会干这种傻事?



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