依循四念处，次第登禅楼(2015-06-28 12:53:36)

qifuzg

问：从缅甸到印度，接触了不少禅修方法，葛印卡也好，马哈西也好，总感觉条条框框太多，尤其在集中注意力和贴标签上。就是简单地观呼吸，有的老师说是止禅，有的老师说是观禅，两者到底有何不同呢，又如何根据自身的情况去选择呢？

我们未经训练的心就像一只猴子，有些禅修方法设置很多条条框框，是为了把猴子装进笼子，以便驯服它。条条框框越多，类似那笼子编得越紧越密，一旦猴子成功地装进去，它的猴性就被折损了一大半。猴子进笼子的过程本身，就是禅修设置的一部分。所以，于禅修中，不要怕条条框框多，也不要企图绕过它们或略过它们，遵守这些条条框框本身，就已在把你带进禅修的进程。

禅修的起初通常是观呼吸。呼吸是一种客观的、缘起的自然现象，你如何利用它取决于你。你可以用它修止禅，也可以用它修观禅，甚至也可以止观同修。如果你的心平时特别散乱，东游西游的，难以专注做一件事，那么以有意识的训练自己修止禅一段时间；如果平时你的心专注度还可以，但昏昏沉沉、无明、无记的时间比较多，那么，集中精力修观禅一段时间；如果你的心平时相对比较平衡，那么止观同时修。具体选择以何为主，根据自己的情况来。但不管如何修，只要修，肯定有巨大的利益和增长。

止禅主要是有意识的训练专注力，可以不用管觉知或观照，一般它有固定的专注对象，用心的重点在客体上；观禅主要是有意识的训练觉察力，它可以不需要固定的客体，用心的重点在主体上；如果你用心的重点既包括主体，又包括客体，且不管客体和主体是一还是二，只要心上的功夫包含这两个元素——觉知力、专注力，就是止观同修。止观同修，不是在止与观之间取得平衡，而是让止与观统一。也就是，不管禅修的对象是什么，只要你专注的觉知，觉知的专注，专注与觉知合一，就是止观同修。

通常情况下，除非你有意选择，否则，只要你修行方法正确，大部分人是自然走向止观同修的。因为，不管是从止禅出发，还是从观禅出发，走向远处，走向深处，它们是自然归一的，自然合一的。没有人不是这样。

在禅修，例如，在观呼吸中，有一些片刻，你的心自然地听到外面的鸟鸣；或者你的脚疼，你的腿麻，你头脑里这样那样的念头，进入了你的意识……出现这些情况都是正常的，因为人的觉性本来就是自然敞开的，朝向一切的。念头升起不受你控制，脚疼、腿麻等不受你控制，觉知是自然的，也不受你控制，因此，当你的心在止观的过程中，出现了上述情况，不要太打结，那是禅天里的自然现象。不用在那儿纠结，根据你禅修的目的，继续回到你的禅修旅程中就行。

在禅修的起初，有时心很难专注于一点，那点越小越难专注。这不是自己的心定力不够，而是心过去时养成的奔驰扰扰的习惯太强。这种情况不用专门对治，只需在意识到时不断的回到专注对象就行。训练久了，心奔驰的习惯纠正了，自然能够安静于一处。

禅观一般是有次序的。这样的次序不是硬性规定，而是众多的人在实践中发现，这样做比较容易，比较符合心知行的规律。一般禅修的规律是，从观察慢的到观察快的，从观察粗大的到观察细致的，从观察外部的到观察内部的，从观察有形的到观察无形的，从观察显而易见的到观察极不容易辨别的等。符合这个规律的身心禅修次序是：身、受、心、法——也就是四念处经里面的指导和修行。如何具体的禅修？依一本四念处经就够了。只要修四念处里的一法、二法、三法、四法……正确修行，没有不成功的。其效果和结果，如经中所说。

请依四念处经的指导，先修身念处，再修受念处，再修心念处，再修法念处——从身到心，从外到内，从粗到细，从明显的到极不易辨别的……进行。如此进行，渐得清净，渐合佛道，能得解脱，能成就三世诸佛功德。对于禅修，一般老实人的进步大于聪明人。所谓老实人，就是心不妄想，你说给他什么，他就老老实实做什么，不讨价还价，不耍自己的小聪明，没有自己的一套的人。在禅修中，这样的人比聪明人更容易进步，更容易达到禅修的目标。

依循四念处，次第登禅楼。实者先聪者，到达于解脱。禅修有次第，从身及与心。于诸禅法中，次第须明确。先解脱于身，再解脱于心。身心皆解脱，无有能系者。身心不系人，再觅法解脱。解脱于诸法，便是大乘者。身心生烦恼，诸法成知障。解脱身心者，无诸烦恼障；于法解脱者，无有所知障。二障并除却，齐行于佛陀。

南无世尊。