如何了解“我”与“心”的关系

一念行者

分类：《问与答》

现在我是那个找心的人，我和心的关系是什么，我们本质上是一样的吗?

清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找不寻。凡夫于妄中突起一“我”，认四大六尘缘合之假我为真我，随梦境成，于梦中流浪生死，四处寻安定、寻我所、寻觉醒、寻成佛、寻真我。种种计情，皆是梦里流浪，梦中作事。寻我者，仍是以假我找真我，内入幻景，自迷自惑，自求开脱。在一念觉悟之前，种种都是梦中事，修行梦中事，开悟梦中事，成道梦中事，成佛作祖梦中事，皆一虚妄心所生。是人求觉悟，犹如梦游中者骑驴找驴同，以我找我，千求万求，千寻万寻，终不能得；直至求止、欲息、觉起，方才瞥见真我何处，乃大笑我夫愚痴，以我找我，在驴找驴矣。

我和心有何关系？我以真心存在，我认妄心为我，变幻不定妄心为我为事，覆盖常性真我，使离圣位，进入凡途，流浪生死，枉受心苦。我们本质上是一样的吗？清净法体，三界是一，三界之界，从中生起。在凡不变，在圣不换；在愚不失，在智不住；在善不多，在恶不少；生时不增，死时不减。故名真如常性，故名如来，故曰不增不减，故曰不垢不净诸等假说。了知此心，万法本一，即名觉悟；以此身作我身，即名见祖成佛。

善知识，欲求此觉，身心沉寂，静待观察，犹如鼠出洞前，静观四处动静，只是鼠察四方，求觉返视自身。如此觉性自照，照之又照，机缘俱熟，便可觉悟自我真体。若待一日，觉性朗然，放大光明，突然无我，性照四方，犹如虚空，遍知一切，便见真我矣。此觉我清净，此觉我圆满，是佛所说觉身。但至于此处，心莫于住，若住心于此，又入梦境。觉之再觉，照之再照，只用不藏，留而不收，便是觉性本用，若不如此，则是妄心投生日。

善知识，先取至静，随而觉起，可悟本性。若不如然，可于动中随觉，心动身动，身动心动，身动心动觉不动。如此观觉，观之又观，久观机熟，亦可见性觉悟。此情犹如鼠在奔中，奔之又奔，觉性不奔。以觉者照奔者，是名动观修行。善知识，静观修行可觉悟，动观修行亦然，其形不同，其用为一，其实同理，故如此修行，终究亦可觉知真我。

三者修行，若不以静为基，若不依动为形，可舍动静身心之相，直取觉性。所有觉意，皆在觉心，不问身心，不管动静，只意守于觉，如此修行，放“一”于万中，乱而不散，变而不变，是善修之法之一。此法不注重动静形式，行住坐卧，提水担担，皆在觉中，皆守觉上。此觉心不散，觉照心意，静而不结，动而不乱，行而不失，住而不粘。意心在六根间漫行，色身在虚空中行走，而觉知遍处，觉照一切。如此修行，觉性不散，觉之再觉，终见不觉之觉。不觉之觉，方才真佛。遇见真佛，才见佛祖。见得佛祖，才算开悟。

善知识，“以静为基”、“依动为形”、“动静不依，只用觉心”，依此三法修炼，因深缘熟者，必能觉悟，见我佛祖，成我佛道，直在觉心间。若了知我与我心关系，若了知我与众生法界关系，必由心证，非由理明。理明心不证，犹如说饭不饱，言梨味而不亲尝不能真知一样。善知识，佛法乃一种修法，不是一种说法，非证不能明了。若复言谈佛法，不若用觉性于刹那一瞬。谈佛不用我觉，终无是处，离佛道之途远矣。觉是成道之途所用，一旦成道，觉用亦放。执着觉者，亦坠无明。真觉之觉，无为之性。善知识，修行之中种种事故说法，由汝亲证，若不亲证，听得恒沙河法亦无用。真知真知，阿弥陀佛。