回音壁，法供养（1）

一念行者

分类：《问与答》

完全做自己的人和自私的人有什么不同呢？

婴儿的自私无“我”念，其自私构不成为“自私”；凡夫的自私有“我”念，有“我”念，一切为了我，故为真自私。圣人如同婴儿，其心无我，其行无为，其事无争，其情自然，所以圣人的自私实则是大无私。因为没有一个“我”字存在，所以圣人的自私不得不是“无私”。这就是圣人的“自私”和凡夫的“自私”的不同。

圣人和婴儿有什么本质上的不同？

婴儿是无觉知的圣人，圣人是有觉知的婴儿，所以婴儿有“圣婴”之说，而圣人也有“老子”的称呼。

婴儿要经过怎样的过程才可以从无到有呢？

寓乐以教，无知以信，从无到有，其我成，其知成，其梦成，一切烦恼痛苦幻象成。

会不会有人一辈子是圣婴呢？

有，生来即死去，出生即入死者，一辈子是圣婴。

从圣婴到圣人相当于活了两辈子？

从圣婴到圣人只是回到本来，那是一个穿过梦，重新认出自己的过程。生命是同一条河流经不同的地段，在上游它叫婴儿，在中游它凡夫，在下游它叫圣人，但它都是“它”——那本质超越称呼、超越命名、不可讲述的“道”。

是不是说圣婴要经历过苦恼痛苦的磨砺才能变成圣人一样的人？

痛苦只是一场梦，迟早人们会发现这点。当你说“我很痛苦”，那意味着你在梦里。如果不是作为觉知而醒来，当痛苦过去，如果你说“我很快乐”，那么你又陷入了另一个梦——只是这次是个好梦。成为圣人，是一个从重重梦中醒来的过程，和痛苦无关。当然，我们可以名曰它为“痛苦”。

六祖说“迷人修福不修道，只言修福便是道”，修福是什么？修道又是什么呢？

修福求有，修道求无。求有得福报，求无得德报。福报为有，德报无报。有“有”有生灭，生灭造轮回，轮回造苦乐，苦乐造地狱，故修福报仍在循环中，无有解脱者。求德断回报，得空拥万有，是为大福报。此福报无生灭、无增减、无轮回、无苦乐、无天堂地狱，是佛乐，是大乐，是解脱之报。

修行从哪里入手啊？

心念落处，烦恼起处，念念过处。

福如何修？道如何修？

如何修福？福报是因果，种善因得善果；道如何修？道是空明，从无修处开始，修道不着道，反背真道远。无心见道，有心何能见道？修道即修一颗无心。

如何修得一颗无心？

不思善，不思恶，不思非善非恶，即得一颗无心。

修行修桥铺路，印经送缘，救生放生，有没有功德？

修道若不明心见性，纵修桥铺路万里，印经送书万千，放生救护无数，一样没有功德，不免因果，仍坠生死苦恼。若不明心见性，六度万行皆是外道。修行于心地上下功夫，若不心上用功，纵有修行感动天人，亦无功劳。

什么才是修行？如何才算实修？

跳出一切概念，回到“之前”——回到“苦恼”之前、回到“伤心”之前、回到“痛恨”之前、回到“恐惧”之前、回到“焦虑”之前……直到回到“生死”之前，这就是修行。如何达到呢？一念觉。在觉不随念，在念看透念。“觉”和“念”两头看，如此便是修行，便是实修。

修道是修自己的性命，对吗？

修道是修破自己的宿命，减自己的阴命，长自己的天命。是一个从地上回到天上，是一个超凡入圣，出离三界因果的过程。三命修完善，为因道初成。

那何为性何为命呢？

性者心本，命者心用。于心地上，在觉为性，在念为命。归觉出命，从念命生。出命为佛，从命众生。

若遇到像婴儿一样不懂事的成人，应该和他如何相处呢？

如果真遇到那样一个人，你可能提不出这个问题来——他不会对你有任何要求、需要，他不反对你、他不讨厌你，他不对抗你，他只令你觉得可爱，令你喜欢；你会自然地爱他，喜欢他，发自天性。当你和一个婴儿相遇，你成了它“母亲”。母亲怎样和婴儿相处，你就会怎样和它相处，这不用教，也不用学，你天性里携带着。

我们是活着修成佛呢
还是死了在成佛呢？

活着能成佛，死了谁成佛？佛者无生死，有死生者何是佛？悟无生死乃是佛，不知是佛亦佛，眼前只是无知佛。

什么是正常？

所谓正常，就是回到本来。绝对的正常是回到“空”性，回到你作为法身的存在。事实上天下的事物皆是“正常”，正常是事物的本来；而“不正常”则出自于人的头脑。没有头脑就没有“不正常”这个概念，而“正常”也超越了我们所说的正常。看到万有“正常”的人进入了真相，而看出“不正常”的人进入自我的幻相。

佛法怎样对付困难？

学习佛法，就是学习像水一样生活的艺术。当水流过一块石头、一棵树或一座山时，石头、树或山不让道时怎么办呢？绕道。绕道就是直道。学习水的道，学习水运行的方式，就是修道，就是修法。

净空老法师开示，不能随便学密参禅，请问，要具备什么条件才可以修？在修的人需要注意什么？和其他修行法门的区别在哪儿？

各种法门平等无差，个个可进，无有好坏。那些门都是无条件的，你可以随便进。若出问题，和法门没关，和自心有关。在修的人需要注意什么？只需注意自己的觉念即。念正行不邪，觉在迷不失。法门和法门之间的区别在哪儿？万法均等，区别在心。

佛法强调不二，如何做到不二？

不二，基于见性；若不见性，无法不二。

请教：见性，是见事物的本性还是将自己的本性？

心外无物，心外无性，性是自心，心是自性。若明自心，即明见性。若不是见自心之性？还有何性可见？

那么心能转物，怎么理解？

心不能转物，心能生相。相本不住，转是自转。一物一相，相变物转，看似“心能转物”。心不能转物，物不能转心，转者自转，不是他转。心能转心，物能转物，貌似然也。

请教行者：心和觉知、觉性是不是一回事？

心的用是觉知，心的性是觉性。心的用，亦有念头。心的念用是众生用，心的觉知用是佛用。

生死是有是无？

生死在凡为有，在圣为无；在凡为真，在圣为假。犹如梦中人说梦为真，醒来人说梦是假。真假有无者，因觉而有差别。不觉为有，一觉为无；不觉为真，一觉为假。觉与不觉，凡夫与佛之别也。凡夫不觉，诸佛是觉，差别在一念觉明，有之为佛，无之为众生。生死在觉内外，若觉无生死，若不觉生死真实。生死有乎？无乎？真乎？假乎？凭仁者一念“觉”别也。

念头和觉，众生和佛有什么差别？

若妄心灭时，心是佛；妄心不灭，佛是魔。一念生，无明——佛死；一念生，觉知——佛活。佛不是念，佛不离念，但不可言念是佛，不可言佛是念。佛非念，非非念。佛乃念上光也。光出于灯，但光不是灯，故佛不离念，但佛不是念。故知，言我是佛者，非佛；知我是佛不言者，佛。佛在众生中显，但佛不是众生；众生可成佛，但若不觉自身是佛，非佛。念念是佛佛非佛，知念知觉才乃佛。佛无言，以众生言为己言；佛无我，以众生为我。若欲寻佛，从念上看去；众生是了见佛的窗口，无众生不显佛。佛爱众生，以众生为子为父，为女为母。佛者，无我人也，无事人也。

一念和无心有何差别？

一念生无心，无心生一念。无心者，念母也；一念，显心也。一念与无心，道用与道体。一念回心，无心；无心生念，一念。万念归于一念，有心回淤无心。万念一念，有心无心。念念有心是无心，无心念念是有心。一念来往于无心，菩萨三界自由行；无心生灭一念，佛在空中造万有。聚合因缘，往来无意；聚散如沫，自由自如。此是一念与无心也，菩萨与佛也。

请教一下，自觉、觉他、觉行圆满。

自觉者无他，觉他者无我，若觉有你我，即行不圆满；若觉无你我，觉行即圆满。觉者不行，行而不行；行者不觉，觉而未觉。行而不行者，佛行也；觉而未觉者，凡夫觉也。何是圆满？知觉知行，即等圆满。不知觉行，行而不觉，即名不圆满。

时间从哪里来？

时间是念头流动所形成的幻象，没有念头或念头的流动就没有时间。时间是念头流动所造成的错觉。当念头停止，时间消失了；当念头流动，时间出现了。时间是念头运动的结果，是心依据因缘创生的幻象。念头是时间的因，时间是念头流动的果。