八暇十满，「暇」是指远离修法的违缘；「满」是指具足修法的顺缘

衣袂飘飞

         暇是闲暇。脱离了八种无暇，就是所谓的有暇。八无暇包括地狱、饿鬼、傍生、长寿天这四种人类之外的无暇，和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。这八种都不具足修持善法的因缘，所以是无暇之处。具体来说，生在三恶趣，极难生起修法的心，即使生起一点，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地狱、饿鬼、傍生这三种都不具足修善法的因缘，是无暇之处。长寿天就是寿命很长的天人。其中，无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其他时间心和心所根本不现行，所以没有善根修解脱道。欲界天恒时处在五欲当中散乱，生不起修法的善心，也是无暇。人类当中，如果生在没有四众佛弟子存在的边地；或者生在佛不出世的时代；或者自身根不具足，是痴呆、哑巴等等，都不可能了解佛法。（也就是说，在无佛出世的时代，没有佛说法，就见不到佛法；在没有四众弟子的地方，得不到人传授，也不知道佛法；自己的六根有残障，也不能领受佛法。）除此之外，自己持有邪见，认为没有前后世、没有因果、没有三宝，虽然有正法住世，也不能信解。以上这八类，落在其中的一种当中，就没有因缘修法。远离这八种无暇，就是具有闲暇。
接下来，「满」是修法的因缘圆满，包括自己方面的五种和他人方面的五种，总共十种。先说自己方面的五种圆满：
一、得人身：就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处，有幸生在人道，得到了人的身体。
二、生中土：就是没有生在边地等其他地方，而是生在佛法兴盛的中土。
三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑哑等等，而自己生性不是呆哑，诸根俱全。
四、业未倒：纵然诸根的功德都具足了，但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法，也没有因缘修道，但自己在造业方面没有颠倒善恶。
五、信圣教：圣教就是佛所传的教法——经、律、论三藏。内心相信这是世间和出世间一切白法的依处或者出生之处，叫做「信圣教」。
他人方面的五圆满是：
一、佛出世：如果佛没有出世，即使得到人身，也是处在无佛出世的时代，无缘修法。而现在释迦佛经过三大阿僧只劫圆满福慧二种资粮，在印度金刚座现前正等觉而成佛，而且在这个世间应化。这是得到第一种圆满。
二、说正法：有些佛虽然化身出现在世间，但不说法，因此也无缘修法。现在释迦佛出世时，圆满宣说了一切世间和出世间的正法。这是得到第二种圆满。
三、圣教住世：虽然佛宣说了正法，但如果生在正法隐没的时期，也见不到佛的教法。而现在生在佛的末法时代，世间还有佛法存在。这是得到第三种圆满。
四、趣入圣教有正轨：正法虽然住世，但如果没有能趣入正法真实义的正确轨道，也得不到佛法的真实密义。现在遇到了各位菩萨、祖师开显佛语密义的论释、教言、修行引导。这是得到第四种圆满。
五、师等助缘具足：「师」是指善知识，「等」是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。
以上讲的八暇十满，归纳起来，就是「暇」和「满」两方面。「暇」是指远离修法的违缘；「满」是指具足修法的顺缘。
恭录自《无量寿经科注第四回学习班》（第206集）