法身(2016-07-09 13:34:17)

qifuzg

  法身，就是诸法本身；诸法本身，就是法身。

法身不染着任何人心的概念，它不会染，也不可能染。它永远清净、本然。

众生不能看见法身，是因为我们的心被它自己生出的概念、故事、形象等所包裹。心无法走出它自己的变化所现，那么它就无法看到法身。

心自己所生的幻化，像眼睛里的云翳一样挡住了它自己的视线，使心看到的只是它自己云翳，而不是法身——诸法的本身。

法身不是神秘的，不是奥秘的，它时时都赤裸裸地遍布于宇宙的每一个地方。当我们一眼看见它，我们眼眼都能看见它，在任何一件人们所说的事物上。

只要是法，都有法身；法身，存于每一件事事物物上。

例如，一只苹果是法，那么，在苹果上就明明显显的有法身，不染任何人心形象、概念的苹果本身，就是法身。法身独立于心王所创造的任何一物之外。法身不染，法身不坏，法身变化，法身独立周行而不改。心造皆虚，法身独真。

又如，心也是一法，心的本身是什么？那个心的本身也是法身。心的本身，光明、清净、不染、能作万用、独立周行而不改。这合法身的特点，这也是法身。事物的本体皆是法身。没有一法不具其身，因此没有一法不有法身；道遍布实际世界在在处处，因此没有一处没有法身，道即法身，法身即道。

能分清心所有的创造、变化、显现，就能看见法身；能看法身，也就能看见心所有的创造、变化、显现。看见心所有的创造、变化、显现，看见心所有的情况，叫明心；看见心所有的创造、变化、显现以外的，叫见性。

性，不离心，不即心，独立周行而不改。这个我们通常称为的性，就是法身，就是道。

明心见性和法身的关系是：看见法身，是明心见性的自然结果；明心见性，必然看见法身。

明心见法身，物理自然事。法身不自藏，明心自然见。

法身，不再是“法”，也不再具备“身”的概念。法身法身，根本无法，也无其身。

要想了解法身，先明心；心能彻明，法身自现。心若不明，法身就在眼前，你也见不到，因为你隔着一层青纱帐，影影绰绰，你看到的是自己的心理投射、心理内容，那内容挡住了法身。

法身不着衣裳，但心为它剪栽创造了无数的衣裳披在了它身上，纵然有华服丽装披在它身上，但法身的独立性、清净性、自然性一点也不变。就像我们的身体，虽然穿着各种衣裳、各层衣裳，但它本身仍就不变。法身亦然。只是法身的衣裳是心做的，是思想做的。若能剥去心给法身披上的衣裳，或眼睛能穿透这些衣裳，直见法身，不在话下。

法身，法身，不神秘，不神奇，不秘密，不密意。若说神，法身周行变化而不改，谓之神；若说密，心种种幻化将其遮挡，谓之密。

欲见法身，但明自心。自心若明，法身自现。法身不是法，法身无有身，若真见法身，一叹大道简，二叹自心曲。都是心曲故，法身不得见。

法身，不离心，不即心；法身，不属知，不属无知；法身，可以思，可以议，但思的议的不再是法身。

法身法身，不离寸分；法身法身，即是圣尊。我们生活在一个法的世界，法身托着我们。我们托着钵，但钵是法身做的。钵里的饭是法，但它的本身是法身。我们吃着法身，喝着法身，但我们没吃也没吃喝，因为我们本身就是法身。法身周流，法身不吞不吐，法身无生无灭，法身独立周行而不改。

我在同一事物上，同时明心，也同时见性，于一眼间，明心见性同时完成。

法身寂静，人心丰盛，同时见了，妙行妙行。

我在一枝桃花上看见法身，也看见心；我在一只台灯上看见法身，也看见心。我的眼睛看见双重世界，世出世间，于一眼里清明（清楚、明白），于一物上清明，于在在处处清明。

老子说，道可道，非常道，说的是法身；又说，名可名，非常名，言的是心。又说，常无，欲以观其妙，说的是法身；又说，常有，欲以观其徼，讲的是心。道德经第一章，直说明心见性之境界。会其句，知其义，从此不读经学道，足矣。

我的桌案有一尊佛像，我的心在上面开花，我知道那开的花是什么，我看见那佛像本身，我了解什么是法身；我院子里有一盆花，它的花开过了，但当我看它时，我的心再次在它上面开花，我知道那开的花是什么样，在它上面，我看见了心，也看见了道——那法身。

明心见性，我的眼睛一次暴光，但却生成两个图像。我在花上明心见性，我在草上明心见性，我在石头明心见性，我在哈巴狗身上明心见性，我在我小孩身上明心见性，我在我自己身上明心见性……

明心见性，你心背后的心亮了，在那给万物的摄相中，你的心一次闪光，两次成像：一个是真，一个是假；一个有形，一个无相；一个是不可以道的道；一个是可以命名的法；一个是常无，正在观其妙；一个是常有，正在见其徼……

法身法身，与道同身；大道大道，诸法同道。世人若见心，大道法身共亲临。心是墙上的画，大道是背后的墙；法是种种雕塑，法身是那雕塑的材料。心与法，大道与法身，不二焉。

南无法华会上诸佛菩萨。

合十。