能善分别诸法相，于第一义而不动(2016-07-18 12:47:54)

qifuzg

什么是第一义？第一义是事物的实际，是事物本身。它是离名离相的，不染任何人心的概念。它的特点是，不可言说，不可思维。思维言说，旋加转远。虽不可思不可议，老子强名曰它为道，佛陀方便称它为法身。

例如，一只苹果，它的本身、它的自身就是第一义。任何我们关于它的想法、看法或谈论，早已落在二三四五六七八义上去了。这些都属于相。心可用眼耳鼻舌身意六根器官，所能见闻觉知的一切，都是相，称之为法相，皆属于二义之后的事了，虚幻不实。

一切法相都不实，唯有法身是实在。

第一义不可说，可说的不是第一义。正如老子所言，道可道，非常道一样。

我们看一眼事物，即要看透它的法相，又要直见它的法身。于一眼前，真假能辨，真假明显，方称佛眼，方说圣心。方能自在，方能解脱。

例如一张画，就相而讲，我们看到山水，看到风景；就体而言，它只是一张低，一些颜料，甚至若进一步审视，连颜料也无色，连纸张也不是。

当我们看事物，如果只见相，不见事物本身，我们会迷惑在相里。例如，如果看到一幅美女画，若你的心智仅仅停留在“相”里，你可能会起色淫之心，若你看到它仅仅是一张纸、一些颜料、一些光线，乃至完全是藉借它们生起的幻觉，色淫之心就会消减，甚至根本不会生起。

当我们能够看到事物的实际，看见事物的最自身、最本身——最本、最自到不染一点人心的作为，我们自然能够观察到“一切相都由心生的”、“一切法都是意识”。所谓”相由心生”、“法相唯识”。

当我们能时时处处，在事事物物上能够看到、能够验证到“相由心生”、“法相唯识”这个现象，这就是“能善分别诸法相”的意思。

看到一切事物的相都心生的，都是意识，我们也自然会见到法身、道——第一义。当我们看到事物的实际，事物的本身，事物的自身，一切心为的形象、概念、故事再也不能遮蔽它时，这就是“于第一义而不动“的含义。

”善能分别诸法相”，是指智者或佛，能在一切他的心所落之处，能在一切所称之的事物上，看到“相由心生”、“法相唯识”这个现象实际；“于第一义而不动”，是指对于智者或佛，这些由心生起的形象概念再也不能遮蔽事物的本身、事物的实际，那些事物的实际、本身永远赤裸裸的就在眼前，也就是进一步看清或验证到“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。

能善分别诸法相——直接观察到“相由心生”、“法相唯识”这个现象；于第一义而不动——应时了知“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，即见如来”。

智者或佛，一眼望去事物，法相法身，赤然两在，一真一假，各各明显。能见心，能见道，轻松自然，所谓明心见性，智者或佛在在处处的视物实际也。

“能善分别诸法相，于第一义而不动”描述的就是智者或佛的这个认知或实际体验。

“能善分别诸法相，于第一义而不动”这十四个字和“明心见性”这四个字表达的完全相同。

能善分别诸法相——明心，于第一义而不动——见性。

“明心见性”或“能善分别诸法相，于第一义而不动”说的是智者或佛时时刻刻的实际生活，实际体验，实际观感；而对于我们，则成为一条真理，一个故事。一旦我们也能象他们一样变成我们时时处处的实际生活、实际体验、实际观感时，这条真理也不是真理，这个故事也不是故事，一种最普通的实际情况而已。

能善分别诸法相，于第一义而不动——最有趣的生活，最奥妙的体验。它是对老子所说”常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”实际体验的另一种表达，另一种描述。

善能分别诸法相——常无，欲以观其妙；于第一义而不动——常有，欲以观其徼。

能善分别诸法相——道可道，随便道，没关系，只要知道你道的不是真实的道就行；于第一义而不动——知道真实的道是不可道的，直看着，直盯着它，直目睹着它，坐在它的面前，两相平安，两相安宁，相看两不厌，唯有敬亭山。

当你能够与道、与第一义连接，你就能够看见到底是什么在你和它之前来来往往，起起伏伏的了——不过是一些如梦如幻的心相，当我们能够看清这，万法体相历然，心所生相再也不能遮蔽实际，法相栩栩如生跃然于你面前再也不能欺骗你。

能善分别诸法相——明心啦，于第一而不动——见了性了；

能善分别诸法相——“常无，欲以观其妙”——有趣，于第一义而不动——“常有，欲以观其徼”——好玩；

能善分别诸法相——道可道，你随便给它安名，随便给它造作，只要知道就行；于第一义而不动——能够说出的道不是真实的道，心千万不要被自己的命名，被自己造作——自己对真实存在所做的那些事迷惑了。

望一眼朝那世界，万物体相历然，山河大地不能迷我；扪心自拂这身心，见闻觉知明显，四大五蕴提醒人。

能善分别诸法相，于第一义而不动，是诸佛、大菩萨，最基本的，最日常的觉知视听。来，活出这美丽的诗句，与佛菩萨同一类。