觉知：和一切生理、心理及自然现象安静的在一起 (2018-02-05 04:45:32)

qifuzg

问：观心是不是指觉知念头然后切入念头与念头之间的空隙？如果觉知力不强大的话很难观进去吧？佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处，是否可以理解为通过四念处提高觉知能力？

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观心，就是安静地和一切生理现象、心理现象及自然现象在一起。没有抗拒，没有挣扎，没有疑惑，只是温暖的在一起，就像恋爱时和你的爱人在一起一样。

观心不是“我在观心”，而是心自己在观，是心自己在观自己。心观察它自己，其中没有“我”在主导，在那观察中，“我”只是一个普通的概念，它就像千万生灭的泡泡中的一个泡泡一样。

“观心”如果用另一个词来表达的话，它是“觉知”；觉知如果用另一个词来表达的话，它是“静默”；静默如果用一个词来表达的话，它是“倾听”……如果你能倾听于自身及周遭世界的一切，那也就是观心、觉知或神圣的静默了。

“观心”、“觉知”、“静默”、“倾听”等这类的修行词汇，如果再用一个词来表达，那就是“临在”。“临在”的意思是，不修不剪地感知和全体存在在一起。在其中不仅仅局限于我们小小的身、小小的心，而是和法界全体在一起。

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观心是指觉知念头，然后切入念头与念头之间的空隙吗？那不是观心，那是训练静心，是矫正心理妄动习惯的一种方式，从某种意义上说，那是“净化内心，训练专注”的一种方法，那是观心前的准备工作。

永远不管上一个念头，只是在等待下一个念头，留心在下一个念头出现之前的情况，这就是所谓观“念头和念头”之间。这相似观心，实际是净化内心、训练专注，为真正的观心做准备的。真正的观心是活的，是放松的，是自然的，其中没有张力和造作。若有，那已不是观心了，是训练专注力了。

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觉知没有大小之说，只有在或不在。它不增不减，它一出现就到达它的全部。觉知，是心的清净之衣，念头，是它那上的美丽图案花纹。它们合起来，组成一件华贵的袍子，这就是妙心。修行，首先要辨别清净素缎和精美花纹图案，然后分别对待，作不同的用。

我们要找到清净心体，然后从心体上起用，画出那龙袍虎袍凤袍等锦绣衣缎，披在那神人——你自己身上。在那内在的国度，自己加冕自己，自己给自己穿龙袍凤衣，自己让自己开元称帝，自己治理自己内国人民……一切全由得你。人们说，好的修行人是外王内圣，那实在是外圣内王！要不然，怎会有人说，一个大修行人是布衣天子呢。外圣内王，布衣天子，那确实是一些修行人所体验到的情况。

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佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处，是否可以理解为通过四念处提高觉知能力？

四念处是佛陀教给我们四个用心的地方，常常这样用心，常常把心用在这四个地方，会矫正我们心散乱无序的情况，会让我们以来远离颠倒梦想，这样能让我们远离苦和苦因。提高觉知力只是它的副产品。事实上，觉知无提高之谈，因为它一乍现就到达了它的顶。

觉知一出现就是满月，它没有半月、月牙或增肥减瘦之说。让它出现看似增减情况的是妄念乌云。云多时，看似它弱，云少时，看似它强，而它实在是无递减强弱，都是云彩给我们了错觉。我们修行观心，要看见遮月的云彩，也要看见那不增不减的满月。

乌云和满月，眼中俱不遮，法界全体物，我心与共和。一丝云不漏，一丝风不躲，大千所有物，都入我袍来。我们修行，若有能将大千所有物纳入袍中的胸怀，若有不漏一丝云、不遗一滴雨、不昧一粒尘的明睛，与佛陀相遇，坐拥王舍城竹林精舍矣。

四念处，佛陀分明向我们道明一种用心的方法：那就是，和一切生理现象、心理现象及自然现象，安静地在一起。也就是觉知，也就是观心。什么是觉知？什么是观心？安静地和一切生理现象、心理现象、自然现象在一起，就是觉知；和一切生理现象、心理现象、自然现象，安静地在一起，就是观心。

四念处实在是和一切现象的共处。人们常谈起孤独，若我们能和一切生理现象、心理现象、自然现象共处，何来孤独？孤独是你不见眼中世界，掉入头脑妄想的一种表现。当你与这身心、世界没有连接时，你便孤独；而孤独，恰说明了你没有活在真实世界，你活在一种颠倒梦想中。如何治我们孤独的病？修四念处——觉知：和一切生理现象、心理现象、自然现象，安静地在一起！如此，孤独非病，病无孤独。

四念处，可治孤独病，真实不虚。