回应：法本无言，闹自心生 (2018-04-17 12:58:22)

qifuzg

Q1：时常一种感觉，在这世界，好像只有我一个人存在，一切都是因我而生。路边的花草、人物、建筑形象，都是因我而变现，他们因我而显现诸多形象。想请教：我与他人的关系，这世界是不是就我一个？他人在我心中是否就是一个念识。我所观察到的外在一切，是否都是我的念识在变化，如同梦中所见。

你所观察到的事物的形象，以及有关它们的种种故事，是你的心所生；而种种事物本身，并不是你心所生。因此，这世界并非只有你一个，而是无量众生同处一法界。你有关他人的概念是你的一个念识，而他人本身的存在，念识不能染指，并非就是念识。在心面前的存在，有心能造的，有心不能造的，心能造的是念识变现，心不能造的是事物本体存在——它只能由心照见，而不能由心创造。

Q2：另外，关于外在的东西是否是客观存在的，也有一些疑问，敬请指点一下。外在的东西是不存在的，因我而存在，并因我的业识，而显现形象，我若不在，一切皆不在；或者，外在的东西是客观存在的，并不因我而生，一直都在那里。因业缘而相遇，因我业识而显现形象。这两个认识哪个正确呢？

这两个认识说的是存在的不同方面。前者说的是事物的法相，后者说的是事物的法身。法相是指一切有关事物的形象、属性等，是心所创造，心所给予或赋予的部分；法身是指事物存在的本身，它和心的意识分别及创造并无关系。心识只能创造法相，不能创造法身，法身只可用真心照见。

Q3：最近常常发呆，根据眼睛成像的原理，眼前的一切物相，只是我大脑对反射在眼角膜上的影相分析，这影像怎么跑到外面来了，看著眼前的杯子，说它是影子，不敢承认，却无法否认。

眼前的杯子，并不是影子，它是不可以智知，不可以识识的法身存在。影子——杯子的形象，是心识与法身和合而有的第三法——虚妄的意识影像。它既没有跑到外面来，也没有跑到里面去，它只是一种幻现的感觉，如同水里月影，镜中的像。月影既不在水里，也不在水外，若在水里，入水去捞，应该捉得；若在水外，离水应有。镜中的像也是这样，既不在镜中，也不在镜外，本无所有，只是意识。

Q4：学佛先除我，破处根本惑，这个我该怎么除呢？

这个我不用除，若能认识到它只是妙明真心中一分别意识，不妨让它存在。妙明真心中蓄纳种种意识，不是这个，就是那个。反正妙明心中，不存在这个意识，就存在那个意识，不妨就让自我意识存在。只是要时时醒明，别被这虚妄的我之意识把你骗了当作真有就行。

Q5：您说心是以肉眼无法看见的“超日月光”体， 倘若以心体作为身体，你的身体大过虚空的边儿，虚空也装在你的心里。这么说的话，是四大在心里面啊，心怎么会是四大和合的呢。

譬如大钟，铜铁合成，当你敲击它时，声音越出钟体，四面满溢，十方有耳有识众生听，十方众生能见。有情此身，四大和合，其中生妙，有灵而成，此灵能知，铺天盖地，譬如一灯，光明生起，不但能照四天下物，亦能照自身，自身与四天下物，同在一光明中。

Q6：老师我自己是10年接触佛法一直学习至现在，中间有学习传统文化，凤仪思想，内心深处知道世间是无的，空的，但是到具体的事项上还会有情绪，面对别人的一次次的背叛一面自责，一面委屈和恨怨，很快不好的念头就会起来，而且对很多东西产生怀疑！请教老师该如何面对，内心深处知道自己要走修行的路线，但是不知道如何应对世间法，比如先生喜欢温柔的伴侣，我自己觉得我那样做很做作，不是我想要的，很纠结。还有世间法与出世间法不能两全，很迷惑！另外我自己有时候发愿做的事情，有时候自己做不到！过后很自责。

不管你头脑怎么想，安住当下的事实，只要能和真实的连接在一起，虚假的自会放走。例如，你头脑想“我老公太多事了，他应该，他不应该”，而当下你正在洗碗，回到洗碗这个事实上，头脑中虚妄的念头自会流走；下次再出现时，用同样回到当下的方式让它流走。念头反正不是真的，不必和它周旋较真。没有世间法，没有出世间法，二者在当下所做的事实中消失殆尽。在当下具体的行为中，没有二，没有冲突，无思也无念。这正是修行的休歇处，在这里休歇，先在这里安身立命。

Q7：观心是不是指觉知念头然后切入念头与念头之间的空隙？如果觉知力不强大的话很难观进去吧？佛陀在《大念处经》说唯一趣向道即四念处，是否可以理解为通过四念处提高觉知能力？

观心就是观察心自身的生发变化，或有念，或无念，或此念，或彼念，种种彼此、有无，等等皆在一观之中。你不必要让自己切入念头和念头之间，你只是坐在那里等下一个念头出现，等下一个念头出现，你已经在念头之前，在念头之前，你已经已佛的身份出现。不管前一个念头出现的是什么，放过，总是等待下一个念头，这样的等，这样的观察下一个念头会是什么，已经让你处在安静里面、静心里面，已经让你悄然不觉，以佛而现。

在我看来，四念处，是四个安心之所，四个定海神针，四个灯炷，四个灯芯，最终让你的存在安定又放光的。

Q8：请问如何观因缘 ， 如何才能体悟因缘法？

烧菜时，如何才能将菜烧的好吃？有哪些元素、条件才能成就一盘好菜？对这个的观察，就是观因缘。自己的饥寒饱暖，自己的安适调节，种种都是因缘法，对它的观察和觉知，就是体悟因缘法。如果仅仅看到这里，这些是表面的观察，若能深入一些，便能悟得空性。若能悟得空性，便能悟得不生、不灭。若能悟得不生不灭，能解构成住坏空，以及由它带来的悲伤、恐惧。观因缘法，可以当作修行的起点，由此一跳，能入佛境。例如一人从大地上一跳，可离地腾空一样。

Q9：每个人都活在自己的世界里，活在五蕴之身的喜怒哀乐里，如何才能一步步发现本真的自己，发现自己的光和热，温暖自己照亮别人，活在没有生灭的存在里？

就五蕴而观察五蕴，其中便能发现有关自己的真相。当我的概念消失，或它仅像一轮月影倒映在湖中，那时你便能和谐自然，晶莹发光。就像摩尼妙宝里，流转五色光，而妙宝的清净本性不染，五光十色亦不绝。五蕴就是五蕴，非合非不合，在那里非生非不生，在那不可说、不必说里，没有再求生灭不生灭的人，只有如实的观照者和无愿无作的自在人。

Q10： 所有开悟者选择在这个世界上做的唯一一件事，就是让这个世界的开悟者越来越多吗？  因为这是对这个世界最好的一种方式吗？比起教育改革，癌症痊愈，比起科技进步，道德进步，开悟明心见性对自己和对世界都是最好的吗？

开悟者不创造开悟者，开悟者不生产开悟者，他只是以没有云翳的眼看见事物本来的样子，看到这个没有问题的世界，看到那些没有问题的人。开悟者不改变世界，他让世界自己改变。他只是给灯添油，让它更亮；他只是给花浇水，让它开放；他只是栽树，不管有没有人乘凉。对他而言，最好就是现在，最好就在当下，不在过去，亦不在未来。他支持所有的事物，他不 反对，他不排除，他只看见、看着和与所有的一切在一起。明心，明了妄心不真，在那里，好与最好，同归虚花；见性，见了诸法本来清净，清净诸法就是好与最好。明心，明了真心光明澄净，好与不好，都归正等；见性，见了诸法本来寂静，法本无言，闹自心生。