法身，法身 (2018-04-22 14:09:28)

qifuzg

Q：请描述“法身”是怎样的一种存在。到目前为止对法身的描述有白灼灼，五彩光，还有的说是一种介于忽隐忽现的临介状态，是游离态的存在，我很疑惑。

法身是指事物自身，事物的实际存在，它是独自的，独自到心无法沾染它，无法靠近它，无法触及它。心对于法身的存在，就像一只小狗，对着一只烧红的铁球一般，你转着圈的无法对它下口，你只能看着它，用目光包绕它，却不能用口或身体碰触它半点儿。

法身如此清晰，它就在眼前，就在眼前，你却不能认识它。诚如诸圣所说，明明在目前，明明不能识。你不能说它是什么，说它是什么都在背离它，都和它无关系。

法身，心拿它没办法，但对法身的心的作用，变成了法相。所有法相，都只是心的变现。法相不是法身，但法相离不开法身。一朵花，作花想，见花相，是法相；于花相中去认识它的实际，认识它的实体，这是法身。法身不离万物，但万物不是法身，因为万物是心籍由法身而反应、反映的它自己的变化，它已离开了法身，它不是法身。所以，法身离不开万物，但万物不是法身。说到底，万物只是人类的认知与概念，而法身超越人类、超越一切有情种类的见地与认知。

法身遍处存在，随便抓取眼前一实际之物，离名、离相，观察它，便可认识它。离名、离相，认识了它，就是正知；正知之下的对那的认识，就是法身。法身有时诸圣也叫它如如。不管叫它什么，都是指的那个实际存在，那个在眼前的，那个最实际的，那个随时可以与你相遇的那。

以正知之眼，诸佛于黄花上能见法身，于翠竹上能见法身，于桌子上能见法身，于椅子上能见法身，于锅碗瓢盆、瓶瓶罐罐及任何一物上都能见法身。一切事物都是窥见法身的眼，因为一切事物本质实体都是法身。

法身不离万法，万法不是法身。因为万法是心的创造，心的千变万化所成，而法身心所不能创造。心能造的是法，不能造，只能照的是法身。法身只能照见，不能造就。法身，心只能反映，不能反应，因为心能反应的只是心自己，和法身没有半点关系。

认识法身的路径是，随意选取眼前一实际之物，先练习把人类赋予那事物的名称拿走，再把心赋予它的形象拿走，一切心所创造的都拿走，那拿不走的，就是法身。把心创造的归于心，心不能创造的、无能为力的、本来就在的、本来就是的，就是法身。

任意选取眼前一实际之物，离名观察它——离相观察它——离一切心的作用及分别观察它，突然，法身就能现前，突然，正知就会产生。法身现前，就是见性；正知产生，就会明白什么是正等正觉。

法身没有任何光，法身就像暗物质一样。有的光是心，是心的意识之光。心在法身上看到的光芒是它自己之光的反射。法身是玄，玄的意思是绝对的黑，深不可测，不可知，不可思考，不可议论。本心是妙，妙的意思是能生，千变万化，不可度测，不可驾驭，虚幻，不真实，抓不住，找不到，不存在，似有而实非有，可见，可知，但都如梦中景物。

法身并非若隐若现，法身恒定，法身不动。若隐若现的是心，心所感知的一切都是心。法身没有相同或不同的概念，法身也没有个体或非个体的概念，法身没有数或量的说法，所以诸佛称法身、实际无数无量——无数无量不是指一种东西太多了，多的数不过来，叫无数无量；不，并非那样，一样东西只要以个体而存在，即使它再多，也是有具体数的，有具体量的，不管数多少年，不管有多少，总有个数和量，所以不能叫无数无量。无数无量，是指存在没有个体，存在没有自体，不能以数来计算它，不能以量来量化它。佛说无数无量，是真的无数无量，是它字面的意思，不是伸延或比喻。

法身像水一样周流不息；法身像水一样，或固态，或液态，或气态；法身既不是动的，也不是不动的，法身没有动不动的概念，动不动的只是心，不是法身；法身清净，法身的没有一丝一毫的概念；法身真实；法身遍处；法身就是万物本体，法身就是宇宙本体。

有关法身的认识，从观察实际起步，从小处窥见，于一花、一草、一水杯、一手表、一电脑、一本书、一只鸟，乃至你的指甲、头发、身体等，都可以认识法身，都能认识到法身。法身都在那里。法身在一切处，它寂静，它沉默，它赤裸，它等你认识它。

法身披着心的彩衣，但它并未穿着心的彩衣。就像你虽然穿着一层又一层的衣服，对那个身体本身来讲，它仍是裸着的，你仍到感到那个裸体。法身虽然总披着心这样那样的彩衣——你去看法身，看到的总是法相——凡夫肉眼虽总见法相，但总有智者能彻见那个法身。就像我们虽然穿了一层又一层的衣裳，但总有人觉知到，那个身体不管穿多少衣裳，它总是一个裸体。

对于觉知到身体是裸体的人而言，衣服是盖不住身体的；同样的，对于觉知到法身的人而言，心相是盖不住法身的。

法身是最实际的事物，是事实的最实际，当你能实际到底，就见法身。心脱尽它的衣裳，直到一件不剩，就能看见法身。赤裸的心，能见赤裸的法身。法身和心，二者只能以赤裸相见。所以，我说真心能够照见法身。真心是指脱掉所有幻衣的心，它如无有一丝尘染的明镜一般，能够如实的、不带一点扭曲的，反映存在之物。

妄心与法相对，真心与法身相对。妄心与法相对，妄心即是法，法即是妄心（这里妄心的意思是分别之心，概念之心，故事之心）。真心与法身相对，二者具一尘不染，一丝不挂，犹如赤裸的天女，面对赤裸的天神一般。

真心相遇法身，即是明心见性——你透明了心，见了诸法之本体；你看见了衣服只是衣服，裸体只是裸体，也即明心见性——你明了妄心只是妄心，也即见本体只是本体。明心见性，二者互通互达。若你能见性，必于性体上见了种种心，真心妄心，二者一丝不昧。若你能明了心，必于真心中看见性体，亦于妄心中看见性体。

见性见心者，看到真心、妄心、法身，了了见，清晰见，一起见，看见它们如同看见桌子上水果盘里的樱桃、香蕉和苹果一般的明了与清楚。

法身法身，名称法身，其实已无法无身，其法无身，其身无法。法身不可说，法身绝思量，法身离戏论。法身无心容身处，法身其心踏不着，法身没心下口处，法身妙心亦难生。法身是诸佛的老师，法身给予诸佛教法，诸佛一切关于对真相的认识，皆从对法身的瞥见中来。众生向诸佛看齐，诸佛向法身看去。能见法身者，即见佛法。可见法身者，能见诸佛。

唯佛能见法身，因为唯明心才能见性。佛即是心，法身即是性。欲见法身不难，知道法身是什么，知道窥见它的路径，正确习练，假以时日，必与之相见。诸佛门头，法身昭然显现。诸佛国里，法身一片。法身即是法界，法界无界，因为法身无身。

有关法身作此论，愿诸行者益智身。他年一旦通达了，去今未来作世尊。

一念行者 合十。