佛事问答

一念行者

分类：《问与答》

新时代学佛的人传统的佛教形式还要不要？

任何“形式”从来都不是问题，问题是那形式里所包裹的东西。你可以烧香，也可以磕头，也可以念阿弥陀佛——但这不是重点，重点是你如何做的。如果你带着宁静、觉知和优雅地去烧香、去拜佛、去念阿弥陀佛，那每一件事将变得非常神圣。不但是烧香、磕头或念阿弥陀佛，如果你带着这种宁静和神圣去帮任何一件事，洗脸、刷牙、做饭，那每一件事和烧香、拜佛或念经一样。每一个陶罐都不是重点，重点是你往那陶罐里注入了什么。如果你觉知学佛，佛教中的每一个仪式都是一件陶罐，它都可以注入你神圣和觉的酒。你注意到了吗？学佛和任何仪式或形式没关，关键仍是那颗觉知的心。

如何烧香？烧香是何意？

如何烧香？带着觉知上香，正念拿香，正念点香，正念烧香。烧香是何义？烧的是烦恼，燃的是业障，一香烧尽，业果不再。烟火所指，诸佛之处。

如何跪拜，跪拜的起义是什么？

跪拜是在上的头脑，给在下的心磕头。头脑在上，自视为主，傲慢不羁，但真主是心，头脑当家，犹如奴隶当家一样，反客为主，给主人制造麻烦。当你磕头，是你的头脑在向你的心磕头。磕头的是头脑，受礼的是心。磕头是一念，知念即见佛。倘若磕头不见佛，没有磕头人。

何谓因果？

何谓因果？前念升起，头脑曰因；后念及至，头脑曰果。在因果之间，头脑是桥；没有头脑，就没有因果。于心上说话，无因无果，只有一念；于心上说话，因果同一。心是因，心亦是果。因果，头脑起故事，智慧心灭故事。头脑信，因果有；信心解，因果无。

坐在寺庙殿堂里那尊像是佛吗？

佛是无相，凡能所见皆不是佛。因为世人讲佛，佛在世间，所以人造人相以表佛，但佛并不是人相。佛象征着心，当你看见佛像时，请立即意识到“心”。见佛时见心，拜佛时拜心，倘若你见佛像以知心，那便见佛像真身。

佛经常言恒河和恒河沙，其意为何？

佛经常言恒河和恒河沙，其意为何？恒河即是心，恒河沙是指念头。诸佛以外河喻内河，以河沙喻念头。

念地藏经前，佛说要洗手、漱口的真义如何？

念地藏经前，佛说要洗手，漱口，是真洗手、刷牙漱口吗？洗手喻指不做坏事，漱口是指不说恶言，若手以香皂洗白洁净，出手非打即偷；若口刷牙漱净，但出口伤人下流，即是未洗手、未漱口，非符读经宗旨，是佛非愿也。

净土法门、禅宗法门、密宗法门等持法门有什么不同？

净土法门、禅宗法门、密宗法门等持法门有什么不同？千门万门，都是心门；千法万法，都是心法；千名万称，皆是言心。心常清静，不住念头，即是净土；心无形象，不执诸相，非缠即禅；心中妙事，惟入门而知，密室中才知，故称密宗。佛门诸法，头脑区分有别，是心本来如一。千说万说，只言心念尔。

我们读佛经，佛读什么经？

山河大地大文章，纸上蝇头小文章。大地和天空是纸，看花朵、树木、石头、小草、河流，不都是文字吗？诸佛以各种方式读经。能觉即是读经。带着知觉看一切，时时在读经；带着觉知听一切，处处在听经。不识字的人读的是大经，识字的人读的是小经。我们读佛经，佛读天地经；我们读天地经，佛只有一心可读。胸膛即殿堂，殿堂中有藏经阁一间，藏经阁上神龛一处，上面有心经一本、金刚经一部——菩萨读有字经，佛读无字经，诸大菩萨都在读它。

为何说佛火烧不死，水湮不终呢？

觉即是知，它就是佛。为何说佛火烧不死，水湮不终呢？盘坐火上，肉身生疼，“疼”，佛是“知”不是“疼”；沉于水中，肉身闷息，佛不是“闷”，是“知”。佛性即知，其知在肉身及肉身诸受之外。身受可有生灭，其知如如未变。这就是火烧不能损佛，水湮佛亦不死之故。

为何说刀刺不着佛，绳绑不住佛？

为何说刀刺不着佛，绳绑不住佛？刀刺肉身，啊“疼”，觉在疼之外；绳缚佛身，啊“绑”，知仍在缚之外。念常在家中，其知总在外。念头常在家中，其觉总在屋外，所以，没有什么能拘束得了佛。

一心能现万法，总论心有哪些妙用？

一心能现万法，总论心有哪些妙用？心有两种功用，照和造的功能——它既能照相，还能造象。这就是心的总体妙用。眼见白昼万物，是为照相；夜生梦中稀有，是为造象。心种种妙显，不出二功。

留意那个知见者而不是知见

眼中看见事物，谁见谁知？耳中听到声音，谁听谁知？鼻、舌、身中有受，谁觉谁知？意识中行现念头，谁想谁知？留心那个“知”，在那个“知”上即是佛。