刘素云老师复讲无量寿经第34集

衣袂飘飞

无量寿经 （第34集）
刘素云老师 复讲于2018年4月20日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

这一节课我们共同学习第十八品经文，这品经文的题目是:

【超世希有第十八】

这一品经文，是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境。

无论是人事环境还是生活环境，都是超越十方一切世界，都是非常稀有的。

世尊在这一品经文里，为我们介绍西方极乐世界的依正庄严，威德神通。

极乐世界的庄严，不是菩萨所能思惟、想像和言说的。世尊用善巧方便的方法，教我们能够体会到那么一点。

下面看经文：

【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

这一段经文的意思是说，往生到西方极乐世界的所有众生，注意有“所有”两个字，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都和阿弥陀佛一样，没有差别。但是为了随顺他方世界的习俗，所以有天、人的名称。

这里面有一个词汇叫〔余方〕：是指极乐世界以外的他方世界叫“余方”。

这一段经文非常重要。前面世尊告诉我们，往生到西方极乐世界，无论是色身还是容貌，甚至于日常生活中的受用，都跟佛完全平等，没有差别。既然是这样，为什么经上还说有阿罗汉、天人，这就使我们产生了一些迷惑，没有办法理解。在这里，世尊为我们说明，西方极乐世界确实是清净平等。

极乐世界的所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于往生到边地疑城的人，一直到等觉菩萨，皆是“容色微妙”。微妙到什么程度？微妙到“超世希有”，就等于和佛一样，“咸同一类。无差别相。”这是经的原文这两句，跟阿弥陀佛所发的大愿完全相应。

看下面两句：

〖但因顺余方俗。故有天人之名。〗

这就解释，为什么到了西方极乐世界都是菩萨，不是说西方极乐世界是纯一菩萨的法界吗？那怎么还有天人呢，还有阿罗汉、还有声闻呢？

世尊在这里为我们做出了解释。他方世界的人，天人身分往生到西方极乐世界的，就称为天人。比如说，像我们念佛人，往生到西方极乐世界，因为我们是从人道往生的，所以就称为人；声闻往生到极乐世界的就称为声闻；阿罗汉往生的就称为阿罗汉。这是说我们没往生前的身分，这就是“顺余方俗”。这是一个意思。

还有另外的一个意思，就是从断惑证真上来说的。虽然生到了西方极乐世界，见思烦恼没断，故说他是人、天。见思烦恼断了，尘沙、无明没有断，就说他是声闻、阿罗汉。究竟超圣到什么程度？佛用比喻、比较的方法，让我们能够有所想像。

看下面一段经文：

【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

这一段经文比较长，但是意思非常容易理解。用白话文给它说一遍就是这样的：

佛对阿难说，比如世间贫穷困苦的乞丐站在帝王的身边，他的面貌、形相、气质，哪里可以相比呢？同样如果帝王跟转轮圣王相比较，那就卑贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王的身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，但是，如果跟欲界第二天忉利天的天王相比较，他又显得丑陋下劣了。假使帝释跟欲界第六他化自在天的天王比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相比较。如果第六天王跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。

这是这一段经文用白话文说，就是这个意思。

下面看：

〔帝释〕是忉利天的天主。

我们看下面这几句经文：

〖佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。〗

这是世尊给我们先设一个比喻，说贫苦的乞丐跟帝王站在一起，他们的容貌，我们一看就不一样。帝王的容貌比乞丐的容貌，要殊胜得太多太多。因为人间的帝王富贵至极，乞丐是贫贱至极，富贵、贫贱当然不同，不能相比。

再看下面四句：

〖帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。〗

世间富贵至极的帝王，如果跟转轮圣王相比，就像乞丐在帝王的身边一样，无论在哪一方面，比转轮圣王都差得太远，不能相比。这是又一个比较。

下面看：

〖转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。〗

这几句经文是告诉我们，在世间转轮圣王的福报最大，没有比他更大的。然而转轮圣王若与忉利天王比较，他也就变成乞丐了。

再往下看：

〖假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。〗

忉利天的天王跟第六天的天王比较，第六天是“他化自在天”，是欲界的最高天。如果忉利天王若跟第六天王比一下，也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。

再往下看：

〖第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。〗

这几句比较是这样的，凡是生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的，第六天王的光彩容颜，也无法与之相比。我们要注意“虽万亿倍。不相及逮”这两句话。西方极乐世界众生的容颜光色，真的是“超世希有”。佛以这样的善巧方便，让我们领略到往生到西方极乐世界殊胜的果报，光彩、色相之美好，实非言语能说得出来，也不是我们的想像能达到的。

看下面一段经文：

【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

这一段经文是说，极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王享受的一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的，这些都是阿弥陀佛本愿、神通变化来供养的。至于他们的威德、品位，种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的，超过不止百千万倍，而是不可计算清楚的倍数。

看看这几个词语：

〔阶位〕是阶级品位，指极乐世界四土三辈九品来说的。

〔所处宫殿〕：这就是说宫殿的住处。

看下面这几句经文：

〖衣服饮食。犹如他化自在天王。〗

我们大家都知道，衣、食、住、行是生活必需的，在佛法里称之为依报。依报之殊胜，也不是第六天所能比的。

在这里就比一样，比什么呢？比自在。

第六天人的宫殿、衣服、饮食，种种受用是应念而生。只要动一个念头，化乐天人即变化来供养。那化乐天是第几天呢？是第五天。第五天负责供养第六天，只要第六天一有念头，第五天的天人立即变化来供养。第六天自己有能力变化，但是却用不着他自己变化，有化乐天人来供养他，所以第六天的天人是非常自在的。

但是西方极乐世界的自在，比第六天人还要自在。第六天是由第五天来供养，西方极乐世界是应念自然现前，比第六天还殊胜、还自在。

看下面三句经文：

〖至于威德。阶位。神通变化。〗

这几句经文告诉我们，他方世界的菩萨，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。我不知道同修们知不知道，以前对这个我不太清楚，就是他方世界的菩萨们，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。西方极乐世界不一样，初信位的菩萨，可以和等觉菩萨在一起上课，这是不可思议的。他方世界不可为比。

那〔神通变化〕呢？就太大太大了！神通变化几乎跟佛差不多，“天眼洞视，天耳彻听”。这个洞视与彻听，是佛与等觉菩萨的境界。

所以净土法门，真的实实在在不可思议，是真正的难信之法。千经万论没有这种说法，一切诸佛刹土也没有这样的事情。唯独西方极乐世界特殊，确实不一样，“超世希有”！

〖一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。〗

十方世界一切诸天，没有办法和极乐世界相比。若要说它超过了多少倍，也是无法计算的，真的不可思议。

看后面四句经文：

【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

这几句经文比较简洁。佛告诉阿难，你们应该知道，阿弥陀佛的极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。

这一品经文比较短，我们就说到这里。

下面说说这一品经文的要点。

这一品经文是藉用比较和比喻的方法，为我们介绍西方极乐世界的依正庄严、威德神通。佛以善巧方便，让我们领略到往生到极乐世界是多么的殊胜。千经万论没有这种讲法，一切诸佛刹土没有这样的事情。净土法门不可思议，是真正的难信之法。

我们接着往下学习，第十九品。

十九品的经文题目是：

【受用具足第十九】

这一品经文，是讲极乐世界大众的生活情况。

往生西方极乐世界的人，福德无量无边，一切受用“应念现前。无不具足”。

看下面一段经文：

【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

这一段经文是告诉我们：

极乐世界所有众生，或者已经往生的，或者现在往生的，或者是将来应当往生的，他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量，并且智慧明了，神通自在无碍。这就是这一段经文的大概意思。

我们接着往下看，具体的经文解释：

〖复次极乐世界。所有众生。或已生。〗

这是指已经往生了的菩萨，而且是所有往生的菩萨，因为它前面有修饰语——〔复次极乐世界。所有众生〕，就是已经往生到西方极乐世界所有的众生。

下一句：

〖或现生〗

刚才那是“或已生”，就是已经往生了的。

〔或现生〕，“现生”是指当前将要往生的，包括我们自己在内。我们就属于“或现生”这个范围内的。

下面一句：

〖或当生〗

这个是指现在虽然闻到了念佛法门，还没有达到深信，还犹豫不决，但是种子是种下了。来生或者是后生，如果遇到了殊胜的因缘，再努力精进，还是可以往生西方极乐世界的，这就叫“当生”。就是还没有往生的，信心还不那么足，以后遇到机缘还可以往生。

这就是“已生”“现生”“当生”，三个不同的意思。

下面几句经文：

〖皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。〗

这一段经文是总说“受用自在”。

先说身相，身相是什么样呢？

〔诸妙色身〕，这就是前文我们所说过的“清虚之身。无极之体”，这就是“诸妙色身”的解释。

〔形貌端严〕就像大经里所赞叹的那样，“佛有无量相，相有无量好”，绝不止是“三十二相，八十种好”。

“三十二相，八十种好”是佛的劣应身。

这个词句可能比较新鲜、生疏。我再说一遍，“三十二相，八十种好”是佛的劣应身。那这个“劣应身”是什么意思？就是最下等的应化身。我们把“三十二相，八十种好”，看得好极了。但是对于佛来说，这是佛最下等的应化身。他所应现的是什么呢？是“丈六佛身”。这个“丈六佛身”就是劣应身。所以现在我们可以知道了，“三十二相，八十种好”并不是佛最好最好的应化身。

〔福德无量〕，如果不是无量的福德，你怎么能一切受用应念现前呢？这是无比大的福报。

就是你一想，你想什么东西立刻就现前了，应念现前嘛。所以这个“应念现前”，是说你的福报极大。

〔智慧明了〕，这是说极乐世界。

第六天王没有智慧，虽然第六天王已经福报很大了，但是他是凡夫。他方世界的菩萨都比不上极乐世界天人的神通自在，从他方世界往生到极乐世界，就有度化众生的能力了。

看下面一段经文：

【受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

往生到西方极乐世界，种种受用一切都丰富满足，什么都不缺。“宫殿、服饰、香花、幡盖”，这类用以庄严的器具，随心所欲，都现在你的眼前。一动念就圆满具足。

这一段是讲物质生活的丰富。

看下面两句经文是：

〖受用种种。一切丰足。〗

这一句是形容物质生活与精神生活的无比丰富、无比满足，没有丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。

下面：

〖宫殿。服饰。香花。幡盖。〗

〔宫殿〕是居住的地方。

〔服饰〕是指衣服和装饰品。〔服〕是衣服。〔饰〕是装饰品。

〔幡〕：相当于现在的旗帜。

〔盖〕是宝盖。宝盖的作用有两种：一种是防尘，一种是遮阳。大家想西方极乐世界需要防尘吗，需要遮阳吗？不需要。它是一种装饰品。

下面几句：

〖庄严之具。随意所须。悉皆如念。〗

这就是说，心里动个什么念头，东西就出现在你的面前，让你自在受用。

但是，有许多我们在过去生中，住在他方世界养成的习气很难改。

比如说，夏天里白天太阳很大，出门时总是习惯地打一把遮阳伞。刚刚往生到西方极乐世界，这个念头还存在，一出去看见外面很亮，就想打伞。你一想，这个伞盖就出现在你的面前，不需要用手去拿。

其实西方世界是光明的世界。

光明是清凉的，它不是热的。它不但清凉，而且柔和，用得着打遮阳伞吗？完全不必要。这就是我们在他方世界生活时的一种习气，暂时还没有变更过来，所以一动念，它就现前了。

再比如饮食，西方世界不需要饮食。

但是初到西方极乐世界的人，因为生生世世都是一日三餐，都吃惯了，到时候呢，就会想吃。虽然是不需要，但是会起这个念头。这个念头只要一起，餐具、饮食就摆在你的面前了。你再一想，我现在已经不需要了，你这个念头一起，这个餐具也好、饮食也好，立刻就化没了，就没有了。这就是说习气的问题。

下面一段经文：

【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

这一段经文是说到了想吃的时候，七宝做的餐具就自然出现在你的面前。无量种美味的饮食也自然具足，也呈现在你的面前。初往生到极乐世界的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生到西方极乐世界就不需要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上就算已经吃过了，精神和体力自然得到增长。又因为以意为食，所以没有便秽，身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然就化去了，什么时候想吃，这种现象又呈现在你的眼前。

这一段经文是讲什么呢？是讲极乐世界的饮食自在。

往下看：〔钵器〕就是餐具。

〖若欲食时。七宝钵器。自然在前。〗

你心里动了想吃的念头。

〔钵器〕就是餐具，皆是七宝所成，自然就现在你的面前。

〖百味饮食。自然盈满。〗

这两句话呀，本来是比喻人间的富贵。大家都知道，古代帝王吃饭，每餐有一百道菜，不管他吃，还是不吃，每一餐一定要摆一百道菜。那到了西方极乐世界，动一个吃的念头，就跟帝王一样，“百味饮食。自然盈满”，这是形容什么呢？形容饮食的丰满。

〖虽有此食。实无食者。〗

这两句说，念头一动，饮食就摆在眼前。想想现在已经是在西方极乐世界了，不需要人间的饮食了，这个念头一起，饮食就又化没了。

〖但见色闻香。以意为食。〗

看到这些饮食，自然就知道不需要了。

〖色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。〗

这几句经文总括起来，就是讲西方极乐世界的“食自在”。

我们大家听了这一段，关于西方极乐世界的饮食自在，我们生没生起羡慕之心？反正我是非常羡慕。西方极乐世界别的不说，就是这一条饮食自在，足以让我们羡慕得五体投地了。

你说我们现在一日三餐，掂掇来掂掇去，多麻烦！你看人家西方极乐世界，起个念头就出现在你面前，饮食和餐具。你一想，我已经到西方极乐世界了，我不需要饮食了，餐具也没了、饮食也没了，你说这多方便。

特别是哪一句我觉得特别吸引我呢？就是这一句〔而无便秽〕。

我们一些大城市，在主要的街道有一个毛病。什么毛病呢？找不到公厕。这个给很多出行的人带来不便，外地来的人就更难了，找不到公共厕所。你说这个大小便吧，还都是每个人都必须的，你说找不到厕所怎么办？

我给你们说个笑话。有一次我老伴子要出去溜达。我说上哪呢？他说上江边。说实在的，从我们家到江边吧，多亏那路公交车，它是直达江边的，中间不用倒车。如果要一倒车，我就不敢带他出去了，因为我找不着。结果领他出了门，坐了这公共汽车。到了江边的终点站，车门还没开呢，人家还没下车呢，我老伴就告诉我：我要尿尿。

你说这怎么办呢？这没下车呢，等着开车门。我就喊司机，“师傅，快点开门！”师傅开门了，我们俩几乎是最先下去的。下车了以后，到处一张望，哪也看不着厕所啊，没有卫生间哪。

我说：老伴你跟在我身后，我快点跑。我往前面跑，你跟着我。如果前面有洗手间了，我就喊你，你就快跑。

我跑了大约是三百米左右吧，发现有一个公共卫生间。当时都不知道给我高兴到啥程度了，终于找到这个卫生间了。

我就回头喊我老伴：老伴快点，有卫生间了。

我又回过头往回跑去接他。等我跑到他跟前，我说：老伴，我终于找到卫生间了！

我老伴告诉我：憋不住，我尿完了。

当时弄得我真是哭笑不得。

所以我看到经文说到这的时候，我说，那太好了！何苦像我们这面，太不方便了，就这一条，就足以吸引我去西方极乐世界了。

所以西方极乐世界这个“自在”，是太自在太自在了。

下面一段经文：

【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

西方极乐世界大众的穿着，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物能放出无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不需要剪裁、缝制，便可以自然地穿在身上。

这一条，大家羡慕不羡慕？我们要么就是去买现成的衣服，要么买料得到裁缝店去缝制、裁剪。你说人家西方极乐世多好啊，多方便哪！不用裁剪，也不用缝制，可以自然地就穿在身上了。

〔众宝妙衣〕是多种宝物合成美妙的衣服。那么多宝物合成为一件衣服，穿在身上该有多么美妙了！

〔冠带〕：“冠”是帽子；“带”是指身上系的衣带。

〖复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。〗

这几句经文刚才我说了一点。“冠”是帽子，“璎珞”是装饰品，主要是指胸前佩戴的，包括帽子上、头上、手上所戴的，甚至于脚上都戴着这些宝物、装饰品。这些装饰品都是众宝和合而成的。

西方极乐世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造，太好太好了。你想不想去？不想去真是傻呀！

下面一段经文：

【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

极乐世界，大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小都调配得非常巧妙，与自己的心意相称。舍宅上都有宝网弥覆覆盖，悬挂了无量的宝铃。昨天我们讲，那个宝铃一发出声音，就像交响乐一样的美妙动听。还有非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽的各种各样的装饰品。其中楼台栏杆、殿堂的楼阁，它们的宽窄、方圆、大小、高低皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都应念现前，没有一样不圆满、不具足的。

什么叫〔宝网〕？指用珠宝连缀而成的罗网，叫做宝网。

〔周遍校饰〕：“周遍”指遍及无余；“校饰”是指相交装饰。

〔光色晃曜〕：“晃”是指光辉；“曜”是指照耀。“光色晃曜”合起来是指光中有色、色中有光，互相映照。

下两句：

〖所居舍宅。称其形色。〗

这两句话告诉我们，西方极乐世界“住自在”。

“所居舍宅。称其形色”，这是西方极乐世界“住自在”。居住的房屋，你心里喜欢什么样的样式，它就变成什么样的样式；你喜欢什么样的颜色，它就变成什么样的颜色，这是自在。全是珍宝所成，一尘不染，清净无比。

大家想一想，我们这个世界，要买一个房子费多大的劲。买了房子以后再研究装修，装修完了以后又收拾卫生。反正是我觉得，你要买一处新房子呀，那真是累死人的活。

在西方极乐世界，你想个什么样的房子，就出个什么样的房子，要什么形状就什么形状，要什么颜色就什么颜色，要多大就多大，随心所欲。你说咱们这个世界和西方极乐世界还有得比吗？我们这么一比较，为什么不去西方极乐世界呢？那么好的我们本有的故乡啊。

〖宝网弥覆。悬诸宝铃。〗

这是说西方极乐世界的居住环境，宫殿楼阁上面都有罗网，皆系无数个宝铃。

下两句：

〖奇妙珍异。周遍校饰。〗

〔周遍校饰〕是指室内室外的装潢。

〔奇妙珍异〕是说这种装潢无与伦比。

下两句：

〖光色晃曜。尽极严丽。〗

〔严〕是庄严。〔丽〕是华丽。无量彩色光明照耀，庄严华丽之极。

我这两天讲的啊，如果同修们能跟着我去各个景点去旅游，你们每天看到的都是一幅幅庄严美丽的画面，让你流连忘返。是不是这样？

下面几句经文：

〖楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。〗

这一段经文比较长，是讲居住的环境。这样的生活环境，是我们世间人非常向往和追求的。虽然向往又得不到，所以我们有“求不得苦”。得到了又未必能保得住，又有“爱别离苦”。

我们现在这个世间，有的富贵人家住得非常豪华，被称作豪宅。有的人家，这样的豪宅不止一处。我们仔细观察，他们住这些豪宅就像住旅馆一样，一年可能也难得去住几天。其余的时间，大部分都在那空闲着。我身边就有这种情况，有的还得雇个人看守着。

比如说，我身边有这样的情况，一栋豪宅一年可能来住个一二天，然后就空着。空着还不放心，怎么办呢？再雇个人看着。我就想啊，你说谁有福报啊？不是有豪宅的人有福报啊，是人家那个看房子的人有福报啊。为什么呢？一分钱不用花，人家就住进了豪宅。然后，每个月还拿几千块钱的工资在手，你说是不是他有福报？

我们怎么想这个问题，怎么掂量的。为什么这点问题就想不明白呢？真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、做法，可能真是有点差距，不那么太一样。你想，雇一个人看着，拿着工资，人家还住着豪宅，你说你买这个豪宅干什么用啊？是不是你前生前辈子，欠人家这个看房子这个人的债啊，你这一生你就是来还债的。我就是这样想的。

可能是我这一生过的都是比较清贫的日子，我对这个真的无所求。我说说我住房的经历吧，你们大家听听。

最开始结婚，和婆婆公公住一铺炕，中间隔个板，公公婆婆住这面，我和丈夫住那面，这是最原始的。然后升级了，升到一个我住六平米的小房子。我六平米那个屋，你们想想，六平米，搁一张双人床，地上有一个连写字带装东西的，不能说桌子，就柜子吧。盖上那个柜盖就是我写字的桌子。打开柜盖，里面就是我装东西的柜子。就这么大一个地方。

你们想想，我那个地面能剩多大一块？六平方米去了一个双人床的地方，再去了一个小柜子的地方。我估计也就那么二三平方米，也就那么大了吧。你说那卫生好不好收拾？我的双人床上，两床被子、两个枕头，这就是我的家产。然后就那么大点个小地方，我收拾卫生可方便了。洗一块抹布，我蹲在地上，前后一回身一胡搂，我卫生搞完了。你说简单不简单？这是升级了。

我又升级了，我升级到一个八米的房子。你说八米比六米多了两米，那我擦地我就多擦一块，但是总地来说，还是比较方便的。然后，我再升级。因为我调省政府去以后啊，给我分了一个房子，那个房子是1982年的房子。分给我的时候，已经住过好几户人家了，就是换了好几户人家了。

当时我们委给我的时候，让我去看这个房子，我就去了。你们都不知道我看了是什么表情。哇，怎么这么大的房子呀！我这个房子多大呢？使用面积四十六平方米，是两屋、一厨、一个小方厅。但是我感觉到它怎么那么大呢，太规矩了。因为啥，我原来看的是六平米、八平米，我没看到四十六平米的房子。所以人家都说我，真是从平房大屯来的，你看着这样一个人家都不稀要的房子，给她高兴得那样。就这个房子，是我1988年那年分给我的，到现在我儿子在那住呢，还是这个房子。就是这样。但是我一想，你看我从八米一下子就跳到四十六米去了，那对我来说这房太大了。所以，我就没住过什么大房子。

后来呢，因为我有病了，我的好朋友跟我姑娘说，我住那个房子不行。我住完这四十六米的房子呢，我又搬家了。我这回搬家不是上升了，是下降了。我从四十六米的房子，搬到三十三米的房子去了。然后就因为我病了，说我这个三十三米的房子不好。这是我好朋友给我姑娘出主意，赶快给你妈买房子。

我姑娘这就赶快张罗给我买房子，就买了后来的汉水路这套房子，三屋一厨，大概也是八十多平方米吧，我估计。我当时是极力不赞成买这房子，因为我当时正在医院，所以把这房子就买了。我出院以后呢，就搬进了这个新房子。你想四十六米的房子都让我惊讶到那种程度，那八十平米的房子，我一看像皇宫一样，在我印象中怎么这么好的房子。这就是我一步一步升级的。

但是后来我觉得，这个房子不太适合我。因为什么，我认为它太大了，我收拾卫生不方便。本来那个时候我身体不好，你说三个屋、一个厨、一个厅，我每天要收拾，没有一个小时我收拾不完，不像原来我一转圈我就收拾完了。后来，我现在住的那个房子，是两屋、一厅、一厨，我估计也是八十平米左右，还是不小。我觉得就不如我住小房子那个时候，收拾那么方便了，我也没觉得住大房子有多么多么地好，可能是我这人就是穷嗖嗖的命吧。

然后，我给你们大家举一个什么例子，我特别羡慕。我那个小外甥女，就是我四外甥女，她租了一个房子。她这个房子呢，是一室、一厨、一个小方厅，面积不大。这个房子是她租的，我就上她家去一次。

我一进屋什么感受呢？就一个字：爽！一进去怎么感觉到那么温馨、舒适，赏心悦目。你仔细一看特别简单，它没什么东西。但是她能把那个小屋子收拾到那种程度，就是你找不着它的缺欠。到什么程度，我外甥女跟我说，“老姨，你倒坐下呀。”我说：“我不敢坐，你这床我不敢坐，你太干净利索了！”她那个床，棱是棱，角是角，我仔细看，在她那床单上，找不出来一个褶皱。

你说这个孩子，就能把那么简单的一个小房子，收拾到这种程度！真的没有什么别的东西，就是她那东西的搭配、色调的搭配，反正我一看，真是（非常协调）。

我跟我外甥女说，我说“四啊，你老姨这么大岁数，我第一次赞叹，你住这个房子真好！你给它装饰得又简洁又大方，那么干净利索，你找不出来一个死角。”我就想，她房子也不大，就那么大一个小房子，她能给它弄到这种舒适程度，那不已经很好很好了吗！

我是这样想的，为什么我说这段话？就是说现在有人去跟风。比如说，有的同修的家里，或者我们亲朋好友，他有这个经济条件，他把小房子变成大房子，这无可厚非，人的生活水平都在提高嘛。但是现在问题在哪呢，就是那些不具备条件的人，眼馋、眼红、嫉妒，不有那么一句话吗——羡慕嫉妒恨。人家有好房子有大房子，他看着眼红，他恨人家。你这个就不对了吧！咱们有什么条件就用什么条件呗。能住在一个很舒适的小房子里，我看也没啥不好的，你不要去嫉妒别人好不好。

因为我身边就有这样的人，一看人家小房子换大房子了，自己心里就不平衡了。这个我说，你伤害的是你自己吧。这个事我不主张这样去想、这样去做。我们还是根据自己的实际条件，你有那个条件，你改善生活条件，谁也说不出来啥。你没有那个条件，你硬要去撵人家，硬要去跟人家比，你这个不是自讨苦吃吗？

我之所以说最后这一段，就是告诉大家，随遇而安，一定要随缘，不要攀缘。不要去强求，你条件还不具备的事情，你要强求去做，你就苦了。

我这是用这一段话来劝导大家。

今天的交流就到这里。

感恩大家！阿弥陀佛！

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