刘素云老师复讲无量寿经第52集

衣袂飘飞

无量寿经 （第52集）

刘老师 复讲于2018年5月16日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

下面，我们接着上午的内容往下讲。
请看下面这一段经文：
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
先看几个词汇：
〔身愚神暗〕“身愚”是指自身愚昧，“神暗”是指精神昏暗，没有智慧。
〔转受余教〕“余教”是指不能即生了脱生死的教法，都叫余教。“转受余教”，就是转移目标了，又去接受别的教法了。
〔无常根本〕“无常”是六道轮回，“根本”是由贪瞋痴造作十恶业。
〔蒙冥抵突〕“蒙冥”是糊涂，不清醒。“抵突”是抵触、冲突。

我们看下面这几句经文：
〖世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。〗
这几句经文的意思是：佛教我们要断恶修善，积功累德。
前四句告诉我们，贪、瞋、痴的“痴”，这个愚痴的果报非常可怕！人为什么会造恶呢？究其根源，就是因为愚痴。什么是善？什么是恶？世间人自己都看不清楚，往往是是非颠倒，把恶的当作善，把善的当作恶，这就是愚痴。
〔吉凶祸福〕说的是果报。作善一定得福报，作恶一定得恶报。可是世间人不明白这个事实的真相，就“竞各作之”。
〔竞各作之〕是什么意思呢？就是说，不但是做，而且还竞争着去做这种恶业，这个果报就不堪设想了。
〔身愚神暗〕“身愚”是造作恶业，“神暗”就是愚痴，没有智慧。
〔转受余教。颠倒相续〕，就我们目前情况来说，可以这样来解释这两句经文，就是学了几天佛，又改变了主意，去学别的宗教、别的法门去了。听到别人讲异法，他自己的念头就转了，这就是“转受余教”。转受余教的后果是什么呢？就难免受异端的影响，受异端的影响这就叫“颠倒相续”。

〖无常根本〗
〔无常〕是讲人的思想、念头，刹那刹那在变化，一会儿想念佛，一会儿想参禅，一会儿又想学密，甚至是一会儿又想去学神通。这样“颠倒相续”的结果，就是越迷越深。

〖蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。〗
我们看这一段经文。
“蒙冥抵突”：“蒙冥”是糊涂、迷糊。“抵突”是固执，与佛菩萨、与圣教相抵触。
不但不接受，还反其道而行之，他们“不信经法”。这不是指社会上的一般人，是指哪些人呢？是说受过高等教育的知识分子们居多。他们不相信佛的经典，认为佛经的承传不可靠，翻译得更不可靠。
大家知道，释迦牟尼佛当年在世时没有写书，只有口述，是佛灭度之后，弟子们记录下来的。记录的东西可靠吗？这就是这些知识分子们所怀疑的一个问题。他们不知道，当年结集经典的那些人都是佛的弟子，有的是古佛再来，是大菩萨示现。他们不是凡夫，怎么会有错误！另外我们再看，古时候，当时的译场是非常严谨的，令后人五体投地，令我们赞叹。
以前我曾经跟大家说过，阿难复讲佛讲的经典的时候，有五百罗汉在场作证。如果有一个人提出异议，这句话我好像没有听佛说过，那这句话就要取消，不能流传后世。所以说，当时的译场是相当严谨的，这是一个。
另外，当时主持译经的这些大师，都是修行证果之人。在中国的历代传说中，这些人都是三果以上的圣者。不但是译经，就是讲经说法、论述经论的，都是修行证果的人。没有证果的人不敢讲，怕讲错！因为错下一个字的转语，堕五百世野狐身。大家都知道这个因果太可怕！可见，古人是多么地小心谨慎。
古人不像我们现代人，现代人不念圣贤书，把圣贤的智慧、圣贤的经验都否定，这就是“蒙冥抵突。不信经法”的由来。
我这一次试讲《无量寿经》，用这一句话可以说明我的心情，就是“战战兢兢讲大经，唯恐误导诸群生”，这就是我的心情。好在我这次是用复讲的形式，是复述师父老人家讲过的内容，没有我自己的发明创造。
看下面一句“心无远虑”。“远虑”是指后世来生。一切众生都绝不是只有这一生。这一生的时间很短暂，纵然是活到一百岁，比起无限的时间，也是短暂的一瞬间。人道之外其他的几道寿命都比较长，这也是一个奇怪的现象。当然，其中必有很密的道理。六道里只有人的寿命是最短的，其他五道寿命都长。
比如说天道。
四天王天离我们最近。佛在经上告诉我们，四天王天的一天，是我们人间的五十年，也是按三百六十天计算，那边的寿命是五百岁。忉利天的一天，是我们人间的一百年，寿命是一千岁。
再看恶道。
鬼道的一天，是我们人间的一个月，也就是说，人间的一年是鬼道的十二天。他们的寿命差不多也是一千岁，很少有短命的。
再看地狱道，在这里我们是讲一般的地狱，不是讲阿鼻地狱和无间地狱。一般的地狱的一天，是人间的二千七百年。大家想想，中国号称五千年的历史，在地狱不过是两天而已，那里的寿命真是万岁。堕到阿鼻地狱、无间地狱，寿命何止是万岁，那真的是万岁万岁万万岁了。
畜生道，也许有人觉得，畜生道里有许多，它们的寿命是很短暂的。但是我们要知道，它们的寿命虽然短，但是它们不容易离开畜生身。为什么？因为畜生愚痴，它执著那个身就是它自己，它死了以后还要变成同类的畜生。比如蚂蚁，死了以后再投胎，它还变蚂蚁，它不知道它可以换一个身相。它是坚固的执著，坚固的愚痴。很可怕！
记得有这样一个故事。
当年释迦牟尼佛看到一窝蚂蚁，他就笑了。弟子们问佛，您笑什么？佛说，你们看到这窝蚂蚁没有？弟子们说，看到了。佛说，这些蚂蚁愚痴、可怜！七尊佛出世的时劫都过去了，它们还没有脱离蚂蚁身。大家想一想，一尊佛出世，我们就算是三个阿僧祇劫，你想想，七尊佛都出世了，那最少也是二十一个阿僧祇劫了。二十一个阿僧祇劫，蚂蚁仍然没有脱离那个蚂蚁身。并不是它的寿命很长，而是它死了以后它再投胎，它还去投蚂蚁胎，还作蚂蚁，它不知道可以换一个身。这就是畜生的愚痴所在。
我们想想我们自己，我们一天到晚，是善念多，还是恶念多？舍己为人这是善念；自私自利是恶念。善念多，将来你生善道；恶念多，将来你生恶道。现在是恶念的人多，善念的人少。只有能够维持善念的人，将来他可以得到人身，可以得人天两道。大家想，因为现在善念的人毕竟是少数，恶念的人现在是多数。
下面一句“各欲快意”。
每一个人都希望自己能够称心如意，现代人的称心如意是干什么呢？不是干好事，是干那些贪、瞋、痴、慢，损人利己的事。他们干这样的事，以此为快意。这里说的损人利己，我们可以这样看，所谓的损人利己，并没有利己。如果真的损人可以利己，那也就罢了。可是因为干这些事情，既损人又不利己。你说如果我们明白了这个道理，怎么能去做这样损人不利己的事情呢？
下面几句“迷于瞋恚。贪于财色。终不休止”。
就是说贪、瞋、痴三毒的烦恼，在支配着你身口造业，永远没有止境，一天到晚不停地在造作。这些都是三途的果报，我们肉眼凡夫看不见后果的可怕，可是诸佛菩萨看得清清楚楚，所以一再告诫我们要断恶修善。
“哀哉可伤”
这一句是佛菩萨的一句感叹的话。
为什么感叹呢？就是对上面我们所说的，众生的这些表现，佛菩萨发出了这样的感叹，所以说是哀哉可伤。佛菩萨苦口婆心地劝导众生，要把念头转变过来，一念善心即得人天果报。如果我们不好好地修学，转眼之间就又堕三途，没有出期。佛菩萨看到这个事实，感到非常悲伤。虽然诸佛菩萨慈悲，但是众生不觉悟，佛菩萨也无可奈何。

看下面一段经文：
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
〔先人不善〕是指过去的祖先们不认识佛法。
〔先人〕就是指过去的祖先们。〔不善〕，在这里说知见不正，不明因果事理，以致造作许多恶业。
这是〔先人不善〕要表达的意思。
〔语〕（这个语言的“语”，在这里念第四声“yù”）是告诉和告诫的意思。

我们先看看下面这四句经文的意思：
〖先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。〗
这几句是告诉我们，没有遇到真正的善知识的教导，所做的许多恶事还可以原谅。
意思是我们在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的。因为不是故意要造作的。纵然是故意造作的，也是因为无知，对于佛法的真相没有真正地理解，对佛法有误会，所以才造作了很多罪业。
这里举了几个例子。
比如说，像佛教史里净宗的祖师蕅益大师、印光大师，他们年轻的时候读的是儒家的书，自以为是孔子的门生，当时他们是反对佛教的。不但在口头上常常污蔑佛教，还写文章来批评佛教。这些都是造的毁谤三宝的罪业，这就是“不识道德”，不认识佛教。“无有语者”，就是说没有善知识开导他们，没有人教他。“殊无怪也”，这是可以原谅的，不必怪他。
像我们刚才说到的蕅益大师和印光大师，他们以后遇到了真正的善知识，明白了佛法的真相以后，他们痛改前非，认真地忏悔、修学，弘法利生，成为了净宗的一代祖师。
要问他们为什么能成为一代祖师？有两个力量。
一个力量是忏悔的力量，这也是一种怕堕地狱的力量在推动。因为他们深知，他们所造作的罪业就是地狱的因，将来必堕地狱无疑。知道了这个事实的真相，心生恐惧。因为他们知道，这个果报必须要自己来承受，谁都代替不了，唯一的生路，就是自己认真修行。这是一个力量在推动他，就是怕堕地狱。
第二个力量，就是生净土的这个力量在推动着他们，这是真正觉悟的力量。摆在面前就是两条路，一条是忏悔改过，一条是一意孤行。那忏悔改过你就可以免堕地狱；如果你一意孤行，是必堕地狱无疑。

看下面几句：
〖死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。〗
这四句经文是起承先启后的作用。它是指世间愚痴、造作罪业的人，他们以为人死了就永远消失了，死了一切都完了，什么都没有了，就是我们常说的死了死了。实际上这是一种错误的见解，这种见解在佛法里叫做断见，认为人死了以后就什么都没有了。
还有一种人认为，人死了以后将来还作人，狗死了以后将来还作狗，这也是一种不正确的见解。这叫什么呢？这叫做常见。他认为永远不会改变，人死了以后还作人，狗死了以后还作狗，是永远都不会改变的，这是一种常见。
这个断见和这个常见，在佛法里都称为邪见，邪知邪见。邪见，不正确的见解。这不是正知正见，这是错误的见解。
古圣先贤告诉我们，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。善恶确实是有报应的。这些人不相信，以为这些话是那些圣贤人欺骗愚痴的老百姓。这种认识是真的愚痴，是真正的“颠倒相续”。

我们再看下面一段比较长的经文：
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
看下面的这些词语：
〔迭相顾恋〕这个“迭”是交换的意思。这个词的意思就是彼此顾恋不舍，就是你恋着我，我恋着你，互相不舍。
〔忧爱结缚〕这个“结”是心里有牵挂，这个“缚”就是用绳子绑着。“忧爱结缚”就是忧和爱这两个牵挂就像绳子一样把人捆绑着。
〔旋尽〕是立即终了。
〔恶气冥冥〕“恶气”是指邪恶的气氛，“冥冥”指昏暗不明。
〔违逆天地〕这个“天地”在这里是指天地鬼神，也代表本性。这个“违逆天地”可以做这样的解释，就是违逆了自性天良。

〖更相瞻视。且自见之。〗
这两句经文是说对于世间的生死，善恶的报应，要冷静地观察。这些事实就摆在我们的面前，我们不能视而不见、听而不闻。有些事情可能就发生在我们自己的身上。佛法所说的轮回，这是真实的事实。

〖或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。〗
这是佛在给我们举例子说明。这些情况在我们的现实生活中几乎每天都能见得到，是事实，这个我们都有切身的体会。
比如说，我们几乎经常可以见到这样的情况，有的时候在街上都可以遇到，殡仪馆里遇到的就更多了，每天都不知道有多少个家庭，在遭受生离死别的痛苦。大家想一想，送殡没有不哭的，有不哭的那是极少极少的。那大家想一想，哭泣有用吗？没有用，一点儿用都没有。人死了你想把他哭活了，那是不可能的。所以这种生离死别的痛苦，可能我们人人都经历过，或者将来要经历，这是一件非常非常痛苦的事情。

〖一死一生。迭相顾恋。〗
人在临死的时候，要和亲人分手，别离，彼此互相是眷恋的，彼此都放不下对方。大家想一想，那该是一种多么痛苦的情结！

下几句经文是：
〖忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。〗
这几句是说，人在六道中之所以然的道理。就是说，人为什么在六道里轮回呢？是什么原因？
前面经文已经讲得很清楚，“人在爱欲之中。独生独死。独去独来”。这种临终时的恩爱别离，一别之后就改头换面了，再遇到的时候，互相彼此都不相认。
真正觉悟之后，知道这件事情是一场空，人生如梦，不过是一场梦而已，当体皆空，了不可得。若过去生中你修福报比较多，你这一生享受富贵荣华，你这是做了一场好梦；如果你前生没有修福，冤亲债主很多，你这一生就是做了一场噩梦。事实确实是如此，人生就是一场梦！

下面几句经文：
〖不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。〗
世尊在这里告诉我们，如果我们不认真地修行，那我们的损失真的是太大太大了！经典里常说人身难得，得人身是最最可贵的！
原因是什么？因为六道里只有人道容易修行，其余的五道很难修行。
为什么呢？佛这样告诉我们，比如天人的寿命很长，他们的福报很大，把修行这件事情忽略了。如果与天人谈修行，他们听了不感兴趣。因为什么呢？他们天天在享乐，生活很自在，他们认为修行是一件苦事。这正是佛经上讲的富贵修道难。
这是一个难，富贵修道难。
再说，阿修罗的福报也很大。他们的嫉妒心、瞋恨心很重，也不容易接受佛法。你教他修慈悲心、修清净心、修平等心，这个心，阿修罗是发不出来的。
我们再说恶道众生。恶道众生太苦了！
还有一句话叫所谓的贫穷修道难。如果你劝他学佛，大家想一想，他三餐都吃不饱，他哪有心思学佛！
唯有人道，就像我们所说的小康之家，说富，也不太富；说穷，日子还过得去，就这样的，他容易接受佛法，也真正能够修学佛法。
所以说，六道里只有人道修学佛法比较容易，其他五道都很难。
“深思熟计”，就是多想想，多比较比较，然后决定你这一生要修哪一个法门。我们这一生中有一个目标，有一个方向，这一生才有意义，才有价值，这一生才不会空过。
我们决定了修行的法门之后，就要“专精行道”，这是修行成败的关键。
一个是要选修哪个法门，选修完了之后要专精行道，这是修行成败的关键。
成败与否，关键就在“专精”两个字上。
什么是“行道”？“行”就是日常生活。
有同修把学佛和生活看作是两回事儿，虽然他做到了专精，但是他没有行道。
这样能不能往生呢？老法师告诉我们，靠不住！师父没说能或者是不能，告诉我们三个字：靠不住。
就是说，如果你把行道和生活割裂开来，不敢保证你一定能够往生。
因为什么呢？因为当你临命终的时候，如果有一些是来找麻烦的，你心一乱，那障碍就现前了。你的功夫在日常生活中没有得到锻炼，一旦在这个时候，你可能就经受不住那个考验了。有捣乱的、有障碍的，这个关你就过不去了。
所以老法师告诉我们什么呢？一定要应用在生活中、工作中、处世待人接物中。平时要练兵，到时候你才能上得了战场。如果你平时没有这个修行功夫，临时抱佛脚那就来不及了。所以佛告诉我们，要把经典中的教训应用在实际生活当中，就是我们平常说的，要理论联系实际。
下面两句经文“年寿旋尽，无可奈何”。
人世寿命是短暂的，古人惜寸阴。世出世法的成就都要靠年轻。因为什么？因为年轻人有精力、有体力，好修行。不可以认为我现在年轻有为，与人共争不急之务，那就错了。我记得上午我说了，有人说现在还早，我正年轻力壮，我要干一番事业，等我老了、退休了，我再开始学佛。这个理念是错误的。
在这里，老法师又一次告诉我们：
修行，年轻人有精力、有体力，好修行。不可以在年轻力壮的时候，与人共争不急之务。等到退休了，你老了，你再想修行，为时已晚。到那个时候真是后悔莫及！
我们看《高僧传》以及《居士传》，那里所记载的修行开悟证果的，差不多都是在四十岁以前，这是老法师告诉我们的。修行开悟证果的，差不多都是在四十岁以前。四十岁以后成就的有没有？有，但是已经很少。大概修学成就的年龄，在三十岁到四十岁之间，少数利根的，也有二十几岁就开悟的，那是根性大利之人。
比如六祖惠能大师，他是二十四岁在五祖忍和尚的会下大彻大悟，明心见性的。六祖惠能大师的会下也有几位年轻的，二十几岁就开悟的，但毕竟是少数。大多数都是在三十岁到四十岁，这样的年龄是真正觉悟的一个年龄段。所以，年老修行艰难，这一点我们要有足够的认识。
后面这两句话我们要重视起来，年老修行艰难，这一点我们要有足够的认识！因为年老了，我们的体力和精力都下降了，真的不如三四十岁的壮年人，有精力、有体力。
世间的事得过且过，那都是不要紧的。应知道，我们在这个世间的寿命是短暂的，一定要知道，什么事情是我们这一生中最最重要的大事情！真正觉悟的人，他们知道，在这一生当中最最重要的一件大事，就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。没有比这件事更大的事情了。
当“年寿旋尽。无可奈何”时，我们因为修行不够，到那时候后悔已迟，无济于事。告诉我们什么呢？就是修行的机会，一定要牢牢地把握住。你能把握住这个机会，你是大智慧之人，大福报之人。
如果这个机会失掉了，非常可惜，你再想得到这样的机会，非常非常困难！
古今中外的英雄豪杰，有大智慧的人，就是能够掌握住机缘。
凡是能够掌握机缘的人，几乎没有一个不成就的。
那反过来说，凡是掌握不住机缘的人，没有一个人能成就。

〖惑道者众。悟道者少。〗
这两句经文是世尊悲悯有情，深慈厚泽。

〖各怀杀毒〗
六道众生因为迷惑而各怀损人利己之心，因为贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒，而造作杀盗淫妄等极重的罪业。尤其是现在，世界之乱是历史上没有过的。这个世界，现在就像一个大杀场。

〖恶气冥冥〗
〔恶气〕是邪恶之气，这在我们日常生活中也显而易见。
佛法讲身光，世法讲的是气，新的名词叫磁场。一切人身体都有气，都有光，都有磁场。心地诚实的人，诚净的人，往往通过观察，能够判断出人事之兴衰，国土的治乱安危。就事而论，各人的气色不同，各地区的气色不同。
大家从这部佛经里可以看到，三千年前佛就看到今日的世界“恶气冥冥”。佛的预知，我们真的不能不佩服得五体投地！三千年前，佛就把当今社会的状况看得一清二楚了。那时候就看到现在——今日的世界是恶气冥冥的世界。

〖为妄兴事〗
〔妄〕是妄想，指三毒烦恼。
〔兴事〕是造作，天天打妄想，造作罪业。
看下面这几句经文：
〖违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。〗
这五句经文，是告诉我们造作罪业的下场和它的果报。
他所想、所做的，与天地都违背。什么是天地？佛经里所讲的“天地”就是“十善”。如果你违背了十善，违背了慈悲喜舍，这就是“恣意罪极”。这种人是无所忌惮，为所欲为。以此作恶的因缘，天地鬼神确实能够“顿夺其寿”，就是把他的寿命夺掉。这是事实，因为什么？他所造作的罪业，造恶到了极处，本来他的寿命是很长的，现在变成了短命，或者是遇到意外的灾难，这是鬼神夺他的寿命。
“下入恶道。无有出期”，这两句是告诉我们，堕入三恶道很容易，出离三恶道非常非常困难。

看下面一段经文：
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
〔若曹〕这两个字是汉朝时候的一个术语。这个术语是什么意思呢？就是你们大家的意思，“若曹”就是你们大家。
〔安乐国〕就是指的极乐世界。
〔亏负经戒〕这个“亏”就是不圆满；这个“负”是辜负的意思。通指解行亏缺，亏负佛在经戒中的教诲。

〖若曹当熟思计〗
你们大家要熟思、要熟计，就是要认真地多思考、多比较，然后才有选择，才会真正觉悟。

〖远离众恶〗
〔众恶〕就是指十恶业。
十恶业一定要远离，一切恶业必然感召恶果。佛言“万法皆空，因果不空”，教我们要“远离众恶”。

〖择其善者。勤而行之。〗
佛教我们认真修学十善，诱导一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，不退成佛，这是世出世间第一无上无比之大善。
这句我再说一遍：
一向专念阿弥陀佛，同生净土，不退成佛，这是世出世间第一无上无比之大善，大智大德者必定认真修取。
谁修取？大智大德者一定是认真修取的。我们是不是也应该做这样的大智大德者？

〖爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。〗
世间人所贪图的，所竞争的，实际上说来说去就是“爱欲荣华”。争的就是这个，夺的也是这个。能不能得到？决定得不到。所得到的不仅是昙花一现，转眼成空，了不可得。
我们看看这个世间，看看我们周围熟悉的人，这一生，他们的苦乐与兴衰。看清楚了，我们就知道了，“爱欲荣华，不可常保”。
真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平越低越好，少造业。不跟人家比赛，心安理得，这一生你会过得很平安、很自在。
现在是乱世，乱世当中，平安就是福。这句话你信吗？
乱世当中，平安就是福，那是真正的福报。
要知道，“皆当别离”呀，只是差别在别离的早晚而已。
“无可乐者”，得到的时候，你觉得好像是乐，离别的时候这个苦就来了。如果我们不得，那怎么样呢？就是既无乐也无苦，苦乐都没有，这才是真正的幸福、清心、自在的正受。你要正确理解什么是乐。其实你得到的时候也没有什么乐，那你失去的时候你就更苦了。
我记得有这样一个例子。
有一个企业家，他是做了很大的买卖吧，规模很大，也赚了很多钱。他这个人有个什么特点呢？就是头脑特聪明，咱们用聪明这个词，特聪明。记忆力超过常人，所有往来的账目，他不用账，没有账本，他的账本就是他的脑袋，全用脑袋来记。就是所有的进的、出的这个账，都在他脑袋里装着，就是这么一个应该说比较奇特的人。
结果有一天，事先没有任何预兆，这个人突然就死掉了。一个企业家，大家想想，那后面的结局该多么乱套了。你说所有的来往账目，都在他那脑子里装着呢。人死了，谁都不知道这个来往账目究竟是怎么回事了。他的媳妇吧，那急得简直都要寻死上吊了。怎么办？人家欠他的，没声了，没动静；他欠人家的，人家纷纷登门讨债。你说让他这媳妇这日子怎么过吧。所以你说他那么多财富，他是乐吗？结果后面这个苦谁来承当？他走了，他媳妇遭罪了，是不是这样？
所以，你看你周围这些人和事，你就想想，你自己应该怎么样对待这个人生？什么是真正的幸福，你要仔细琢磨琢磨了。

〖当勤精进。生安乐国。〗
这是佛在劝勉我们，要精进、要勤奋地求生西方极乐世界。
唯有往生到西方极乐世界，才能够永远得到真正的安稳、真正的快乐。极乐世界之外，没有安乐处。
我就对最后这一句话非常感兴趣，我也推荐给同修们：
极乐世界之外，没有安乐处。
现在我们都讲移民，往这移民，往那移民。老法师劝导我们，要移民往哪移？往西方极乐世界移民，这才是最正确的移民。

〖智慧明达。功德殊胜。〗
这两句是赞叹往生到西方极乐世界的大众们，也就是菩萨们，若非“智慧明达”，则不能选择求生净土。
〔明〕是明了。
〔达〕是通达无碍。
〔智慧〕是通达尽虚空遍法界的智慧。
〔功德殊胜〕指往生到西方极乐世界，生活的种种果报殊胜无比！这是佛在赞叹、勉励往生西方极乐世界，告诉我们这是真实的利益。

〖勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。〗
记住这几句话，这是佛慈悲，对我们提出的警戒。
他教导我们，不要随着现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受，把佛讲的经教舍弃了，你不认真地修学，你就会落在别人的后边了。
虽然是说这一生我们也种了一点善根，但这一生不能往生，将来什么时候往生？多生多劫之后，如果你再遇到这个缘，你还能继续不断地努力。纵然你在那个时候能够往生，你跟我们现在的同修们比一比，现在往生的同修，到你往生的那个时候，他们已经在西方极乐世界作了大菩萨了，有的已经到他方佛国作佛去了。你说这样一比较，不就比较出结果了吗？你落后在人家的后面，那是太远太远了！
所以，佛告诉我们，“勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也”。我们不能再继续在六道轮回，我们也不能修行落在别人的后面。佛勉励我们，要把握住往生的机缘，决定不要落在别人的后面！
第三十三品经文，讲到这里就结束了。

下面说说这品经文的几个要点：
第一个要点，从这一品经文开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。
娑婆世界的众生，业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。佛劝勉我们厌离娑婆，求生净土。
第二个要点，现代人都在忙着竞争，争一些无关紧要的事情。
恰恰是这些无关紧要的事情，世间人倒觉得很重要。争什么？争名闻利养，争五欲六尘。岂不知拼命地争这些，就是拼命地在造轮回业。这种现象当前社会是普遍存在的。无论是争到的，还是没有争到的，都生活在痛苦之中，这是当代社会众生的共业。
第三个要点，什么是真正的幸福？身安、心安、身心皆安，一天到晚不操心，无忧、无虑、无牵挂。
真正幸福是心中无事。
什么人有福报？绝对不是财富，不是权势，不是名利。
富而苦不如贫而乐。无事僧，闲道人，清凉汉，这是有智慧、有福报的人。
第四个要点，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之。
国家、家庭都要修德积善。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。于人无争，于世无求。知足是第一富，不知足的人，贪得无厌，永不满足，苦不堪言！
第五个要点，我们这一生中有目标、有方向，这一生才有意义、才有价值。
应该知道，我们在这个世间的寿命很短促，一定要知道什么事是我们一生中最重要的事。真正觉悟的人都知道，最最重要的事，莫过于求生净土，这是人生第一件大事。
真正有智慧的人，对自己的生活，物质的享受，没有任何奢望，水平越低越好，少造业。不跟人家比，心安理得，一辈子过得平安自在。
现在是乱世，乱世当中，平安就是福。
这一节课的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！

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狮子吼净土专修网刘素云老师复讲无量寿经第52集