法身与色身 (2018-10-28 18:19:12)

qifuzg

法身与色身

我说心不能影响身体，
那是指法身；
我说心能影响身体，
那是指色身。

法身和色身是什么关系？
那就像
你戴着有色眼镜看世界和什么也不戴看世界一样。

戴着有色眼镜看身体，
这就是色身；
什么也不戴看身体，
这就是法身。

也就是说，
用满是概念的意识分别之心看身体，
你看见的是色身；
用清净不染的超意识之心看身体，
你看见的是法身。

因为色身本身就是意识分别判断的产物，
所以它受意识之心的影响；
因为法身本身超越意识分别判断，
所以它不受意识之心的影响。

法身是真实的、原本的事物本身，
你唯有认出它才能真正得解脱；
色身是心智概念投射的产物，
沉溺于其中你只能找心智和色身的平衡。

事实上，
色身和心智是同一回事，
因为色身是心智的色身，
心智是色身的心智，
它们的关系就像做梦的人和所梦见的人一样。

色身在概念丛中，
法身出离概念，
你唯有清清楚楚地看见法身，
你才能从万般葛藤出离。

法身是色身的实相，
你与实相相遇的时刻，
是你开悟的时刻，
是你解脱的时刻。

佛陀们每时每刻清清楚楚看见法身，
他们也清清楚楚看见，
法身是如何在心智的变成一具色身的。

色身是心智的化身，
心智本身是你的报身，
而法身不化却看似化，
对它的洞见，是一切解脱中的关键。

法身是一切事物本身，
它超脱任何人类的概念，
你在所有的事物上都能看见法身，
法身不再作为某种事物而存在。

法身不再定义之中，
不能被定义的那事物存在本身即是法身。
法身是上帝世界里的事物，
而一切色物只是人类世界里的事物。

人类的世界是幻觉的世界，
它看到的一切存在都不真实存在。
那真实存在的它看不见，
这就是佛陀所说的无明。

无明不是一种病，
它只是一种症状。
让无明症状消退的方法，
就是修行——探寻真相的过程。

诸修行者，
所有色界里的事物都是同一机制形成的，
它们都是同一回事，
所以堪破色界这大无明的征象，
从眼前任何一事物都是着手点，都是窗户，都是入门。

我们这色身，
和有形世界里其他一切事物完全相同。
从大一点的概念来说，
这世界所有的事物也都可叫色身，不仅仅我们这身体。

所以，在智者看来，
这世界遍地是色身，也处处是法身。
当你没从心智织就的幻梦中醒来，
眼中所见是色身，
一旦你醒来，即色身是法身。

当人们迷惑时，
即法身是色身；
当我们醒悟时，
即色身是法身。

法身色身同在一处，
是我们的大幻师——意识心，
让那真实唯一处，
忽地，奇妙地生出一个假有来。

当你能睹见从法身到色身，
你不得不赞叹我们这颗意识能生你化之心，
你不得不称它为妙心，
称它所生所化的事物为妙有。

当你能睹见从色身到法身，
“涅槃妙心”——让你啧啧赞叹，
它闪闪发光，像一发着辉煌之光的巨盘，
将万法世界里的万物，
像端金苹果、银葡萄一样的端在里面。

所见之物是化身，
能见之物是报身，
超然之物是法身;
法报化三身，是诸佛的三宝。
此三宝与诸佛一生长相随，
诸佛受用之无穷。

我也有此三宝，长相跟随。
我用之无穷，受益无穷，
我生活在三宝的世界，三宝生活在我的世界。
奇妙啊，如来琉璃光的上帝世界。

从某种意义上讲，
色身是放光的法身，
法身是隐藏的色身，
能见法身与色身者，
我和南向你稽首，尊称你为世尊。
我愿跟你学法，
在妙心里，在真实与虚假之间，
欢乐做个只有眼睛和心的人。

南无阿弥陀佛，

一念行者，于南山，向你合十。